1 slaids
Vecticībnieki Ņižņijnovgorodas apgabalā. Ņesterovs Mihails Vasiļjevičs "Lielā tonzūra".
2 slaids
Jau no paša krievu pareizticības šķelšanās sākuma Ņižņijnovgorodas apgabals bija viens no svarīgākajiem Krievijas vecticībnieku centriem. Tam pamatojumam ir daži fakti: Ņižņijnovgorodas apgabalā ir dzimuši izcili "pretējo pušu" ideologi - patriarhs Nikons, arhipriesteris Avvakums, bīskaps Pāvels Kolomenskis, Ņižegorodecas Sergijs, Aleksandrs Diakons. Pati pirmā vecticībnieku skete tika dibināta tieši Ņižņijnovgorodas apgabalā pie Keržeņecas upes - Smoļani skete (1656).
3 slaids
3. Pēc vecticībnieku skaita reģions ieņēma un ieņem vadošo vietu Krievijā. 4. Ņižņijnovgorodas guberņā XVIII - XIX gs. bija sešu no piecpadsmit lielākajiem vecticībnieku līgumiem (virzienu) garīgie un organizatoriski centri.
4 slaids
Pretējo pušu ideologi
5 slaids
Valdība vajāja vecticības atbalstītājus. Viņiem bija vai nu tas jāpamet, vai jāatstāj savas mājas. Un vecticībnieki devās uz ziemeļiem, uz Ņižņijnovgorodas mežiem, uz Urāliem un Sibīriju, apmetās Altajā un Tālajos Austrumos. Biezajos mežos Keržeņecas un Vetlugas upju baseinos 17. gadsimta beigās jau bija ap simts vecticībnieku klosteri - vīriešu un sieviešu. Viņus sauca par sketēm. Slavenākie bija: Oļeņevskis, Komarovskis, Šarpanskis, Smoļjans, Matvejevskis, Černušinskis.
6 slaids
7 slaids
Pētera I laikā atkal atsākās vecticībnieku vajāšanas. Kad 18. gadsimta pirmās desmitgades beigās imperators īpašu uzmanību pievērsa Ņižņijnovgorodas šķelmām, viņš par savu nodomu īstenotāju izvēlējās Pitirimu. Pitirims - Ņižņijnovgorodas bīskaps (ap 1665. - 1738.). Pitirims nāca no vienkārša ranga un sākumā bija shizmatisks; Pareizticība pieņēma, ka Pitirima darbība jau bija pieaugušā vecumā, sākotnēji viņa darbība bija tīri misionāra; lai shizmatiku pārvērstu pareizticībā, viņš izmantoja tikai pamudināšanas līdzekļus. Šādas Pitirima darbības rezultāts bija viņa atbildes uz 240 shizmatiskiem jautājumiem. Taču, redzot sava misionāra darba neveiksmi, Pitirims pamazām pievērsās piespiešanai un vajāšanai. Slavenajam vecticībnieku diakonam Aleksandram tika izpildīts nāvessods, sketes tika sagrautas, spītīgie mūki tika izraidīti uz mūžīgu ieslodzījumu klosteros, bet lajus sodīja ar pātagu un nosūtīja uz katorga darbiem. Tā rezultātā vecticībnieki aizbēga uz Urāliem, Sibīriju, Starodubye, Vetku un citām vietām.
8 slaids
9 slaids
Ņižņijnovgorodas apgabala vecticībnieki
10 slaids
Belokrinitskoe (Austrija) piekrišana. Okružņiki: šī vecticībnieku virziena nozīmīgākās iezīmes bija: garīdznieku un bīskapa klātbūtne, vētrainā sabiedriskā un baznīcas dzīve vecticībnieku savienību, brālību, kongresu, izdevējdarbības un izdevējdarbības organizēšanas veidā. misionāru darbības pastiprināšanās nikoniešu vidū. Atšķirība starp ne-vidi, pirmkārt, ir visu kompromisu noliegšana ar valsts varu un, kas bija tās sastāvdaļa, nikonismā: nepakļaušanās valdībai, saziņas ierobežošana ar nikoniešiem, Domostroja ievērošana.
11 slaids
Bespopovtsiem nav sava bīskapa ranga, garīdznieki bija ļoti mazi un viņiem nebija īpašas autoritātes, jo viņu izcelsme bija Nikonijas baznīca. Visas lietas vienprātīgi vadīja draudzes kopienas pārstāvji: pilnvarnieki, audzinātāji, autoritatīvi un lasītprasmi veci cilvēki. Šī iemesla dēļ viņi dzīvo pašpārvaldes kopienās. Baznīcas viņi neceļ, visi rituāli tiek veikti lūgšanu namā.
Mūsu zeme deva Krievijai XVII gs. šķelšanās galvenie vadītāji - patriarhs Nikons un archipriesteris Avvakums.
Topošais baznīcas galva Ņikita Miņins dzimis zemnieku ģimenē Ņižņijnovgorodas rajona Kņagiņinskas rajona Veldemanovas ciemā 1605. gadā. Palicis bez mātes, divpadsmit gadu vecumā devās uz Makarjevska klosteri, bet pēc tam apprecējās un ieguva priesterību. Tomēr viņa bērnu nāve pamudināja viņu šķirties un meklēt stingru klostera dzīvi ziemeļos. Tur izpaudās viņa reliģiskā degsme, enerģija un neelastība. Viņš bija spiests pamest vienu sketu, un pēc dažiem gadiem viņš tika ievēlēts par hegumenu citā ermitāžā.
Nikona portrets filmā "Titular" 1672
Nikona straujā augšupeja sākās pēc Maskavas ceļojuma un iepazīšanās ar Alekseju Mihailoviču 1646. gadā. Viņš atstāja iespaidu uz jauno karali, kļuva par viņa garīgo mentoru un draugu. Viena no Maskavas klostera hegumena vieta, pēc tam Novgorodas metropoles krēsls un, visbeidzot, patriarha vēlēšanas 1652. gadā. - tādi ir Nikon reibinošās karjeras soļi.
Maskavā tolaik jau vairākus gadus bija manāms “senās dievbijības dedzīgo” loks, kas līdzīgi Nikonam iestājās par stingru pareizticības baušļu ievērošanu un baznīcas rituālu labestību. Ievērojams "dievbijības dedzējs" bija cits Ņižņijnovgorodas iedzīvotājs Avvakums Petrovs. Viņš dzimis priestera ģimenē Ņižņijnovgorodas apriņķa Grigorovas ciemā 1620. gadā, apprecējies divdesmit gadu vecumā un arī kļuvis par priesteri. Avvakums ne par vārda nelīda kabatā un grieza patiesību tieši acīs, iemantojot ienaidniekus gan starp augsta ranga cilvēkiem, gan starp parastajiem cilvēkiem. Taču sirsnība, pārliecība un stingra principu ievērošana atrada viņam atbalstītājus un aizbildņus. Jurjevecā-Povolžskā viņš saņēma arhipriestera (protopa) pakāpi, no turienes devās uz Maskavu, kur vadīja opozīciju Nikona 1653. gadā uzsāktajai reformai.
Izmaiņas diezgan mazajās baznīcas rituālu detaļās (kristības ar trim pirkstiem, nevis diviem, trīs “Aleluja!” lūgšanas beigās, nevis dubultā) izraisīja īstu šķelšanos Krievijas sabiedrībā. Pretestība reformām skaidrojama ar mūsu dienām neparastu apņemšanos pret senatni. Nav grūti pamanīt "šķeldotāju" vidū un sašutumu par Nikona bargo valdīšanu, kurš kļuva par īstu baznīcas autokrātu. Baznīcas koncilā apstiprinājis jaunos liturģiskos noteikumus, viņš sodīja ikvienu, kas nepiekrita trimdīšanai un cieņas atņemšanai. Baznīcas disciplīna viņam aizstāja dievbijību. 
Patriarha ar roku rakstīts paraksts: "Pazemīgs Nikons, ar Dieva žēlastību, Maskavas un visas Krievijas patriarhs"
Tomēr galvenais šķelšanās iemesls ir jāmeklē masu neapmierinātībā ar pasaulīgās dzīves grūtībām. Nodokļu un nodevu pieaugums, slimības un citas nelaimes atbildēja uz vecticībnieku sludināšanu: viņi saka, ka pareizticība tiek vajāta, antikrista kalpi ir pie varas, un jau tuvojas pasaules gals. Biezajos mežos skizmatiķi meklēja dzīvi ne tikai dievbijīgu un skarbu, bet arī brīvu.
Baznīcas un laicīgās varas vajāšanas izcēlās ar nepārspējamu nežēlību. Atlikušos gadus Avvakums pavadīja trimdā un cietumos: kājām ceļojot pa visu Sibīriju, viens otru sekoja ieslodzījums ķēdēs vai zemes bedrē. Tikmēr Nikon 1658. g. zaudēja karalisko tuvību un, aizvainots, pameta patriarhālo dienestu klosterī. Aleksejs Mihailovičs pat atveda Avvakumu no trimdas un meklēja viņa labvēlību. Taču tajā pašā laikā cars un baznīca turpināja Nikona iesākto reformu, un Avvakums turpināja "nikoniešu ķecerības" denonsēšanu. Sekoja jaunas kartes.
1681. gadā nomira, atgriežoties no trimdas, Nikon, un 1682. gada 14. aprīlī. tika sadedzināts dzīvs kopā ar diviem biedriem Avvakum - jo viņš turpināja pretoties baznīcai un zaimoja jau mirušo karali.
Arhipriestera Avvakuma dzīve, ko viņš uzrakstījis noslēgumā, joprojām ir piemineklis vecākajam - viens no labākajiem 17. gadsimta literatūras darbiem. Un Ņižņijnovgorodas apgabala blīvie meži daudzus gadus kļuva par patvērumu tūkstošiem un tūkstošiem vecticībnieku.
Vecticībnieki Ņižņijnovgorodas diecēzes teritorijā
Kopš šķelšanās brīža Nizova zemes plašie meži un pati Ņižņijnovgoroda kļuva par shizmatisko patvērumu. Cars Aleksejs Mihailovičs saskatīja iemeslu tam, ka šeit nebija sava bīskapa krēsla. Tieši ar mērķi neitralizēt šķelšanos, tas šeit tika izveidots 1672. gadā.
Pirmais Ņižņijnovgorodas un Alatira metropolīts Filarets (1672–1686) koncilā runāja pret Ņikitu Pustosvjatu un citiem šķelmiešiem, visā diecēzes administrācijas laikā viņš aktīvi rūpējās par šķelšanās izskaušanu, bet tā kā nebija pietiekami daudz mācītu garīdznieku. un pats Filarets bieži bija prom no galvaspilsētas, šķelšanās uzplauka. Arī Pāvilam I (1686-1696) neizdevās cīnīties ar šķelšanos. Trifilijs (Inihovs) bija Aleksandra Stroganova pēctecis, un Stroganovs simpatizēja vecticībniekiem. Jesaja (1699-1707) pats "bija uzticīgs dažām it kā senām paražām un rituāliem". Silvestrs (Voļinskis) (1708-1719) tika iecelts Ņižņijnovgorodas katedrā "ar nosacījumu, ka jārūpējas par šķelšanās izskaušanu, bet viņš vairāk centās celt baznīcas". Kopumā pirms Pitirima situācija Ņižņijnovgorodas diecēzē bija vecticībniekiem labvēlīga. Pēc folkloras - "drošs un ērts patvērums". Keržeņecs ir vecticībnieku “galvaspilsēta”, šeit rakstīja ne tikai no Maskavas, Pomorjes un Sibīrijas, bet arī no ārzemēm. Šeit pulcējās Keržensku vecāko katedrāles, kurām bija autoritāte visiem vecticībniekiem. Pitirima (1719–1738) laikā tika pārvērsti 26 000 šķeldotāju, taču tie bija represiju gadi pret vecticībniekiem kā “veco laiku” ideologiem: Pitirimam bija tiesības izpildīt nāvessodu un atņemt graujošu īpašumu.
Piešķirtajiem no šķelšanās Pitirims upē izveidoja klosterus - tēviņu Keržebelmjašku un sievieti Belmjašku (1708) un Roždestvensku. Sanakhte (joprojām oficiāli Perejaslavska Nikoļska klostera celtnieks, faktiski - Pētera I aģents, meklējot šķelšanos). 1716. gadā notika jautājumu apmaiņa par pareizticīgo ticību ar Kerzhensky vecākajiem: Pitirims viņiem nosūtīja 130 jautājumus, vecticībnieki - 240 atbildes.
1719. gadā ciemā. Pafnutovo Balakhna rajons bija viņa intervija ar shizmatiķiem, kur viņš oficiāli uzvarēja. Viņš aizveda elderu Barsanufiju un diakonu Aleksandru uz Maskavu, lai pārstāvētu caru kā konvertētājus. Pitirima darbs "The Sling Against Schismatic Questions" tika nosūtīts 1721. gadā visām diecēzēm.
Oficiāli Pitirima vadībā no 367 790 Ņižņijnovgorodas šķelmatisko diecēzes iedzīvotājiem bija tikai 7269 cilvēki, no 94 šķelmiskajām sketēm palika tikai 2 - Olenevā un Šarpanā. Bet pēc Pitirima nāves viņa rokaspuišiem - draudzes priesteriem - nebija iespējas ziņojumos norādīt vecticībniekus, jo. viņiem nebūtu iespējams dzīvot ciemos. Lielākā daļa priesteru paši juta līdzi saviem draudzes locekļiem un rakstīja, ka viņi visi iet uz baznīcu.
Katrīnas II laikā tika pārskatīta Pētera I likumdošana attiecībā uz vecticībniekiem (kā redzams no rezolūciju izrakstiem par šķelšanos).
Ņižņijnovgorodas un Arzamas arhibīskaps Venjamins II (Krasnopevkovs, 1798–1811) atļāva vecticībniekiem kalpot Garīgajā baznīcā (1798), bijušajā klostera baznīcā. Un 1801. gadā vecticībniekiem tika pavēlēts izveidot baznīcu un īpašus priesterus, kurus iesvētīja Benjamins, un vadīt dievkalpojumus pēc vecām drukātām grāmatām. (Vecticībniekus mēģināja pievērst tai pašai ticībai).
Nikolaja I laikā politika pret vecticībniekiem kļuva stingrāka. Athanasius (Protopopovs), Ņižņijnovgorodas un Arzamas bīskaps (1827–1832), vairākus tūkstošus shizmatiķu pievērsa pareizticībai.
Pēc Ņižņijnovgorodas arhīva datiem, pēc 1906. gada 17. oktobra likuma par apziņas brīvību vecticībnieku skaits strauji pieauga. 1910. gadā bija 57 632 tūkstoši dvēseļu. (Belokriņicka priesterība - 17 763 dvēseles; tie, kas saņem priesterību no dominējošās baznīcas - 6 526 dvēseles; Spasova piekrišana - 15 188 dvēseles; Pomerānieši - 13 611 dvēseles; bespriesteri-paškrusti - 4 519 dvēseles -7 Molhtuanprists -6 4519 dvēseles; Paškovieši - 16 dvēseles; eksistenciālie paškrusti - 35 dvēseles).
1910. gadā oficiāli tika reģistrētas 85 kopienas (25 Belokrinitsky priesterības kopienas, 26 Spasova piekrišanas kopienas; 22 Pomoras laulības piekrišanas kopienas; 6 paškrusti bez priesteriem un 3 kopienas, kas pieņem priesterību no dominējošās baznīcas).
Saskaņā ar Ņižņijnovgorodas policijas priekšnieka sniegto informāciju 1909. gadā Ņižņijnovgorodā bija trīs vecticībnieku kopienas:
1. Pomerānijas likumīga laulības piekrišana, kurā bija lūgšanu nams Veļačja ielā Šulpinas namā, agrāk. Hvalkovskis. 139 cilvēki. Rektors - P. S. Šulpins.
2. Belokrinitska priesterība, kurā bija divi lūgšanu nami: Iļjinkā Sirotkina namā un Karpovas namā rūpnīcas apmetnē (brūnija). Pirmajā mājā dzīvoja vecticībnieks bīskaps Innokenty, kurš vadīja Ņižņijnovgorodas un Kostromas guberņas ar 55 priesteriem un 25 kopienām. 112 cilvēki kopienā. Rektors - G. A. Spirins.
3. Nikolskaja saņem priesterību pārejot no dominējošās baznīcas. Bija kapsēta, t.s. "Bugrovskoye" aiz klostera, netālu no Maryina Grove, un tajā ir 2 baznīcas, bez tam, Bugrova mājā Lejas bazārā netālu no N.A. Bugrova - mājas lūgšanu telpa. 51 cilvēks. Rektors - F. A. Petrins.
Kopumā ir sešas baznīcas un lūgšanu nami un viena kapsēta ar hosteli.
Sirotkina mājā Iļjinkā kongresi notika katru gadu (augustā):
1. Diecēzes vecticībnieks, kas sapulcināts pēc bīskapa pavēles, lai apspriestu saimnieciskos un izglītības un reliģiskos jautājumus;
2. Viskrievijas, galvenokārt no pilnvarotām kopienām, kurās tika apspriesti visu vecticībnieku ekonomiskie jautājumi. (TsANO, F. 5. op. 50, d. 10644, l. 56-57).
1910. gadā, “sekojot iepriekšējo gadu piemēram”, gadatirgus dienās no 1. līdz 22. augustam vienā no Pasludināšanas klostera baznīcām tika rīkotas antišismātiskas intervijas, kas tradicionāli piesaistīja daudzus vecticībniekus (TsANO, F. 1025, op. 2271, d. 1, lapa 214-214v).
Antišizmatiskās intervijas veica Ņižņijnovgorodas pilsētas priesteri pēc īpaši sastādīta grafika. Bet bija arī pilnas slodzes diecēzes un apgabala antišismātiskie misionāri: G.I. Veļikanovs, V. Kostrovs, P. G. Saveļjevs (nov.).
1916. gadā bija 97 vecticībnieku kopienas.Vecticībniekiem bija 121 lūgšanu ēka, 1 Belokrinicas priesterības klosteris (no 4 mūkiem un 4 iesācējiem) un Nikoļskas kopienas Nikolskaya mūķeņu kopmītnē. Kopienai piederēja žēlastības nami (Belokrinitskaya un tie, kas pieņēma priesterību) un 5 skolas. Kopš 1905. gada vecticībniekiem bija tiesības mācīt saviem bērniem Dieva likumus no sava veida skolotājiem.
Ņižņijnovgorodas guberņas vecticībnieku kopienu saraksts 1916. gadam
I. Ardatovska rajons - 2 kopienas:
Abi - lpp. Lichadeevo, "Spasovas piekrišana"
II. Arzamas rajons - 6 kopienas:
- no. Černuha - "Belokrinitskaya hierarhija" - 2 kopienas
- no. Sobakino - Belokrinitskaya hierarhija
- no. Tumanovs - "Spasovas piekrišana"
- no. Kovax - "Belokrinitskaya hierarhija"
- no. Kostjanka - "Spasovas piekrišana"
III. Balahnas rajons — 9 kopienas:
- pret Ostapovo - "Belokrinitskaya hierarhija"
- no. Sormovo - Belokrinitskaya hierarhija
- no. Gorodets - tie, kas pieņem priesterību no Dominējošās Baznīcas, ir nododami
- d. Kuzmina - "Belokrinitskaya hierarhija"
- no. Gnilitsy - "Bespopovceva paškrusti"
- no. Gorodets - "Belokrinitskaya hierarhija"
- d. Klimstino - "Belokrinitskaya hierarhija"
- no. Sormovo - "Priesterības saņemšana, aiziešana no dominējošās baznīcas"
- no. Sormovo - "Pomor laulības piekrišana"
IV. Vasiļskas rajons - 10 kopienas:
- pret Ognevo-Maidanu - "Belokrinitskaya hierarhija"
- no. Spasskoje Maidan - Belokrinitskaya hierarhija
- no. Spasskoe Maidan - Pomor piekrišana
- no. Elkhovka - "Belokrinitskaya hierarhija"
- no. Novy Usad — 2 “Pomor Marriage Consent” kopienas
- no. Antonovo - "Pomerānijas laulības piekrišana"
- d. Turbanka - "Pomorska piekrišana"
- pret Ognevo-Maidanu - "Pomor laulības piekrišana"
- no. Belavka - "Spasovas piekrišana"
- no. Čugunovo - "Spasovas piekrišana"
F. 61, op. 316, lieta 1006, ll. 15-18.
V. Gorbatovska rajons - 17 kopienas:
- no. Vorsma - "Spasovas piekrišana"
- Gorbatovs un tās apkārtne - "Belokrinitskaya hierarhija"
- D. B. Čubalovo - "Spasovas piekrišana"
- Dr. M. Čubalovo - "Spasovas piekrišana"
- d. Bogdanova - "Spasovas piekrišana"
- pret Venetu - "Spasovas piekrišana"
- d. Natalino - "Spasovas piekrišana"
- no. Martovo - Belokrinitskaya hierarhija
- d. Okulovo — "Pomerānijas laulības piekrišana"
- d. Stepurino - "Spasovas piekrišana"
- no. Bočiha - "Belokrinitskaya hierarhija"
- no. Khvoshchevka - "Spasovas piekrišana"
- pret Šišovu - "Spasovas piekrišana"
- d. Masļenka - "Spasovas piekrišana"
- pret Rylkovu - "Spasovas piekrišana"
- d. Panino - "Spasovas piekrišana"
- no. Ozerišči - "Spasovas piekrišana"
VI. Knyagininsky rajons - 10 kopienas:
- no. Kartmazovka - "Pomerānijas laulības piekrišana"
- no. Brilles - "Pomorskie laulības piekrišana"
- no. Konyshevo - "Spasovas piekrišana"
- no. Dieva aizsargāts — "Pomerānijas laulības piekrišana"
- no. B. Muraškino - Belokrinitskas hierarhija
- d. Konoplyanka - "Bezpopovceva paškrusti"
- no. Ichalki - "Spasovas piekrišana"
- no. Roždestveno - "Pomerānijas laulības piekrišana"
- d. Knyazh-Pavlovo - "Pomor likumīga laulības piekrišana"
- no. Kremnitskoe - "Paškristīta laulības piekrišana"
VII. Lukojanovskas rajons - 12 kopienas:
- no. B. Maresevo - "Belokrinitskaya hierarhija"
- Yazykovka ciems - "Spasovas piekrišana"
- no. Kemļa - "Spasovas piekrišana"
- d. Taškina - "Spasovas piekrišana"
- no. M. Silino - "Spasovas piekrišana"
- no. Baikova - "Pomorskie laulības piekrišana"
- no. Vidējs Pichingushi — "Spasovas piekrišana"
- no. Akaevo - "Pomor laulības piekrišana"
- no. Obročnoe - "Spasovas piekrišana"
- no. M. Silino - Belokrinitskaya hierarhija
- no. Kachkurovo - "Spasovas piekrišana"
- no. Saitovka - "Spasovas piekrišana"
VIII. Makarjevskas rajons - 8 kopienas:
- Budilikha ciems - "Belokrinitskaya hierarhija"
- pret Boroku - "Pomerānijas laulības piekrišana"
- ciems Krasny Yar - "Belokrinitskaya hierarhija"
- d. Achutino — "Pomor laulības piekrišana"
- no. Rāzņeži - "Belokrinitskaya hierarhija"
- Kremenki ciems - "Pomor laulības piekrišana"
- no. Astashiha - Belokrinitskaya hierarhija
- no. Velikomskoe - "Pomor laulības piekrišana"
IX. Ņižņijnovgorodas apgabals - 17 kopienas:
- no. Sokhtanka - "Spasovas piekrišana"
- Šermenevo ciems - "Spasovas piekrišana"
- d. Kamenki - "Spasovas piekrišana"
— d. Gerijs — "Pomerānijas laulības piekrišana"
- Gremjačkas ciems - "Spasovas piekrišana"
- no. Spirin - Belokrinitskaya hierarhija
- no. Kaleynikovo - "paškrusti"
- no. Bez importa — "Belokrinitskaya hierarhija"
- no. Novolikeevo - "Spasovas piekrišana"
- d. Mihaļčikovo - "Pomor laulības piekrišana"
- no. Wet - "Pomerānijas laulības piekrišana"
- pret Vodoleiku - "Pomorcu-paškrusti"
- pret Mokraju - "Spasovas piekrišana"
- Jeļņas ciems - "Pomerānijas laulības piekrišana"
- pret Tsedenu - "Belokrinitskaya hierarhija"
- d. Utechina - "Pomor laulības piekrišana"
- pret Čačlovu — "Pomor laulības piekrišana"
H. Semenovska rajons - 8 kopienas:
- d. Elesino - "Belokrinitskaya hierarhija"
- no. Košelevo - "Belokrinitskaya hierarhija"
- d. Kondratevo - "Belokrinitskaya hierarhija"
- d. Jakimikha - "Belokrinitskaya hierarhija"
- Naumovo ciems - "Pomor laulības piekrišana"
- Semjonova kungs - "Priesterības saņemšana"
- d. Ponavo - "Belokrinitskaya hierarhija"
- pret Bistrju - "Belokrinitskaya hierarhija"
XII. Sergačskas rajons - 5 kopienas:
- pret mitro Maidanu - "Spasovas piekrišana"
- no. Tolbijs - "Bezpopovtsy"
- no. M. Kļučevo - "Bezpopovtsy"
- no. Smirnovo - "Spasovas piekrišana"
- Šerstino ciems - "Spasovas piekrišana"
1918. gadā “materiālās nedrošības” dēļ misionāri “iebrauca draudzēs baznīcai visgrūtākajā brīdī”.
1922. gadā tika izveidota Vecticībnieku savienība.
1929. gadā Ņižņijnovgorodā bija 6 vecticībnieku baznīcas un 2 kapelas:
1. 1925. gadā bijusī Malo-Pitska klostera kapela tika nodota vecticībnieku Ņikoļskas kopienai, un Griboedova un Polevoy ielas stūrī parādījās vecticībnieku baznīca (1929. gadā “pēc strādnieku lūguma” , tas arī bija slēgts).
2. Debesbraukšanas vecticībnieku baznīca (1923–1935).
3. Bugrovska skete pie kapsētas (tā tika slēgta 1930. gadā, Debesbraukšanas baznīca tika nodota tuberkulozes kolonijai).
4. Baznīca b. Sirotkins Žukovskas ielā.
5. Lūgšanu nams Gogoļevska ielā, Kuibiševas rajonā (slēgts 1938. gadā).
6. Lūgšanu nams Avtozavodskas rajonā (likvidēts 1938. gadā).
1935. gadā reģionā bija 65 lūgšanu ēkas 125 vecticībnieku biedrībām un 47 grupām.
Pēc TsANO datiem, 1937.-38. Arestēti un nošauti 60 garīdznieki un garīdznieki - vecticībnieki, no 99 cilvēkiem - 1935.gadā reģistrēti garīdznieki.
Pirmā vecticībnieku baznīca tika atvērta pēc kara 1948. gadā Bolshoe Nepryahino ciemā, Urenskas rajonā Belokrinitskaya hierarhijā.
1989. gadā tika reģistrētas 6 vecticībnieku reliģiskās apvienības (3 no Belokrinitskaya hierarhijas, 1 no Beglopopovskaya, 2 no Bespopovskaya). 1990. gadā bija 8 vecticībnieku kopienas.
Materiāls sagatavots
galvenā bibliotekāre novadpētniecības darbā
A.A. Medvedeva
No pirmajām šķelšanās dienām Ņižņijnovgorodas apgabals kļuva par vienu no "senās dievbijības" cietokšņiem. Tas nav pārsteidzoši, ja ņemam vērā faktu, ka šķelšanās atslēgas figūras - baznīcas "inovāciju" iniciators patriarhs Nikons un viņa niknais antagonists arhipriests Avvakums - abi nāca no Ņižņijnovgorodas.
Izkļuvuši ārpus oficiālās pareizticīgās baznīcas ietekmes sfēras, "vecticības" piekritēji ātri sadalījās dažādos virzienos un strāvos ("sarunas", kā toreiz teica). Vissvarīgākā atšķirība bija starp “priesterisko” un “nepriesterisko” jēgu. Atšķirība bija tāda, ka pirmie atzina priesterības un klostera pakāpi, otrie nē, un viņu kopienās galvenie bija nevis priesteri, bet gan ievēlētas personas no laju vidus. Savukārt no šīm baumām izvērsās citi virzieni un sektas. Runājot par Ņižņijnovgorodas apgabalu, Ņižņijnovgorodas vecticībnieki lielākoties piederēja "garīdzniecībai" un atzina priesterus un mūkus. Par šiem vecticībniekiem galvenokārt tiks runāts.
17. gadsimta beigās, bēgot no vajāšanām, Ņižņijnovgorodas šķelšanās pāri Volgai devās blīvos mežos, kur uzstādīja savas sketes (vairāku vecticībnieku klosteru apvienība). Īpaši daudz no viņiem apmetās Keržeņecas upes krastos.
Keržeņecas upe
Kopš tā laika vecticībniekus Ņižņijnovgorodas apgabalā sauc par "keržakiem", un vārds "keržačs" nozīmē "pieturēties pie vecticības". Keržaks dzīvoja savādāk: salīdzinoši mierīgos laikus nomainīja nežēlīgu represiju periodi. Īpaši spēcīgas vajāšanas bija laikā, kad Pitirims tika iecelts par Ņižņijnovgorodas bīskapu. Zem viņa slavenais "paātrinājums" Keržents vai
Pitirima drupas
Pitirims sākumā bija šķelmisks, viņš pieņēma pareizticību jau nobriedušā vecumā un uzskatīja cīņu pret šķelšanos par visas savas dzīves biznesu. 1719. gadā viņš tika iecelts par Ņižņijnovgorodas un Alatīras bīskapu, un savā “ziņojumā” caram Pēterim viņš ierosināja veselu pasākumu sistēmu pret shizmatiku. Pēteris bija cilvēks, kuram bija dziļi vienaldzīgi tīri reliģiski jautājumi, taču viņam nebija pamata mīlēt šķelmājus: viņi piedalījās loka šaušanas nemieros, kas aptumšoja Pētera bērnību un jaunību, un turklāt bija Pētera jauninājumu dedzīgākie kritiķi un pretinieki. Nozīmīgu lomu spēlēja arī algotņu moments: tika ierosināts no šķelmām atņemt dubultkapitācijas algu, no kā daudz gūtu suverēnas kase. Karalis apstiprināja visas Pitirima saistības un pavēlēja Ņižņijnovgorodas gubernatoram Ju.A.Rževskim sniegt viņam visu iespējamo palīdzību.
Sākās masveida vecticībnieku vajāšana. No 1718. līdz 1725. gadam Ņižņijnovgorodas diecēzē bija atvērti līdz 47 000 šķelšanās; no tiem līdz 9 tūkstošiem pārgājuši pareizticībā; daļa pierakstījās par dubultu algu, tātad par 1718. un 1719.g. Rževskis no 19 tūkstošiem cilvēku savāca apmēram 18 tūkstošus rubļu; spītīgos mūkus izsūtīja uz mūžīgo ieslodzījumu klosteros, bet lajus sodīja ar pātagu un nosūtīja uz katorga darbiem. Mežos tika iesūtītas militārās komandas, kuras ar spēku izdzina šķelmiešus no sketēm, pašas sketes iznīcināja. Viens no veidiem, kā pretoties baznīcas un civilās varas patvaļai, bija pašsadedzināšanās – kad šķelšanās, priesteri un laicīgie ar sievām un bērniem ieslēdzās kādā ēkā, visbiežāk koka baznīcā, un aizdedzina sevi. Vairāki šādi gadījumi tika reģistrēti Ņižņijnovgorodas apgabala teritorijā.
Taču biežākas bija atvases, kad šķeldotāji izvācās no mājām un bēga, kur vien skatījās, visbiežāk uz Sibīriju, kur atnesa savu iesauku. Tāpēc šķelmiešus Sibīrijā joprojām sauc par "keržakiem" - 18. gadsimta sākumā uz turieni pārcēlās pārāk daudz kerženču.
Ņižņijnovgorodas arhibīskaps un Alatyrs Pitirims
Pēc Pitirima nāves (1738. gadā) shizmatiķu vajāšana kļuva mazāka. Šajā periodā vecticībnieku migrācijas plūsmas no Urāliem, no Sibīrijas un citiem reģioniem steidzas uz Ņižņijnovgorodas Volgas reģionu. Atgriežas ne tikai tie, kuri savulaik šeit dzīvoja un Pitirima represiju dēļ bija spiesti pamest dzimtās zemes, bet arī no citiem valsts novadiem tiek sūtīti “vecticības” cīņu biedri. Šādos apstākļos Trans-Volgas reģionā notiek vecticībnieku sketu atdzimšana. Nozīmīgākās sketes bija Komarovskis, Oļeņevskis, Ulangerskis, Šarpanskis. Visas šīs sketes ir minētas romānos Mežos un Kalnos, un slavenākā un bagātākā Komarovska Skete ir viena no romāna ainām. Viena no Komarovska sketes klostera abate, māte Manef, parādās kā viena no romāna varonēm.
Skizmātiskie mūki un mūķenes dzīvoja galvenokārt uz vietējo šķeldoņu žēlastības dāvanas rēķina, bet galvenokārt uz ievērojamas finansiālas palīdzības rēķina no turīgiem "labdariem" no vecticībnieku tirgotāju vidus: gan no Ņižņijnovgorodas, gan citām pilsētām. Turklāt mūki un mūķenes vāca žēlastības dāvanas Makarijeva gadatirgū, kas vasarā notika Ņižņijnovgorodā, un visos vecticībnieku rīkotajos svētkos. Viens no ievērojamākajiem bija Vladimira Dievmātes ikonas svinēšana. Tas tika veikts katru gadu Svetloyar ezera krastā, ar kuru tas bija nesaraujami saistīts.
Leģenda par Kitežas neredzamo pilsētu
Svetlojara ezers ir svēta vieta, ko īpaši cienīja Ņižņijnovgorodas šķelšanās. Ar tās vēsturi saistīta poētiska leģenda par brīnumaino Lielās Kitežas pilsētas iegremdēšanu savos ūdeņos, kas nevēlējās padoties Batu armijai. "Kad Batu karaspēks tuvojās lielajai Kitežas pilsētai, taisnīgie vecākie lūdza Debesu Karalieni, saucot pēc palīdzības. Pēkšņi dievišķā gaisma apgaismoja visus, kas cieta, un Dieva Māte nokāpa no debesīm, turot rokās. brīnumains vāks, kas slēpa Kitežas pilsētu. "Tā pilsēta joprojām ir neskarta - ar balta akmens sienām, zelta kupolu baznīcām, ar godīgiem klosteriem, rakstainiem torņiem un akmens kambariem. Pilsēta ir neskarta, bet mēs to neredzam." Un tikai Kitežas zvanu skaņas dzird taisnīgie uz ezera.
Sapulcējās ezera krastā, vecticībnieki sarīkoja kaut ko līdzīgu "visas nakts modrībai": viņi lūdzās, lasīja seno leģendu fragmentus par Kitežas pilsētu. Un rītausmā viņi sāka klausīties un cieši skatīties: pastāvēja un joprojām pastāv uzskats, ka rītausmas stundās vistaisnākajiem var dzirdēt Kitežas zvanu zvanu un redzēt neredzamo baznīcu zelta kupolu atspulgu. pilsēta dzidrajos ezera ūdeņos. To uzskatīja par Dieva īpašās žēlastības un žēlastības zīmi.
Svetlojara ezers no putna lidojuma
Visa šī "Kitežas leģenda" ir nonākusi pie mums vecticībnieku atstāstījumos par 17.-18.gadsimtu. Šī ir “Darbības vārdu hronista grāmata”, kuras otrā daļa ir leģenda “Par slepeno Kitežas pilsētu”.
Pateicoties vecticībniekiem, tika saglabāts milzīgs skaits agrīni iespiestu un ar roku rakstītu veco grāmatu, kuras pēc Nikona "jauninājumu ieviešanas" tika atzītas par ķecerīgām un pakļautas iznīcināšanai. Liels bija arī vecticībnieku nopelns senkrievu sadzīves priekšmetu saglabāšanā. Lielākā daļa no šiem priekšmetiem, protams, tika saglabāti bagātās bojāru un dižciltīgo ģimenēs, taču tieši augstākās kārtas pārstāvji pēcpetrīnas laikmetā ātri izniekoja sava vectēva mantojumu. Antīkie brāļi, kausi un bļodas; Sieviešu un vīriešu apģērbi, kas izšūti ar dārgakmeņiem; senie ieroči un dažkārt bagātīgi tērpi no ikonām - to visu "apgaismotie" muižnieki nežēlīgi nodeva pārkausēšanai un pārveidošanai, lai ātri iegūtu jaunas greznuma lietas. Kad 19. gadsimta vidū radās interese par senkrievu mantojumu, izrādījās, ka dižciltīgajām dzimtām, kuru senči minēti visās Krievijas hronikās, nav ne ko redzēt, ne pētīt. Bet vecticībniekiem tvertnēs bija vērā ņemami pirmspetrīnas laika krievu kultūras dārgumi.
Kas attiecas uz Svetlojara ezeru, tad tur arī mūsdienās tiek svinētas brīvdienas, bet tajās piedalās ne tikai vecticībnieki, bet arī pareizticīgie un baptisti un pat nekristiešu konfesiju pārstāvji, piemēram, dzenbudisti un harēkrišnatisti. Un tas nemaz nav pārsteidzoši: Svetlojarskas ezera skaistumā ir kaut kas pārsteidzošs un valdzinošs. No kurienes tas radās - dziļi un caurspīdīgi - šajā nebūt ne ezeru reģionā, kur mežu dzīlēs ir tikai purvi ar sarūsējušu ūdeni un sīkiem meža strautiņiem niedres lociņi? Ņižņijnovgorodas vietējie vēsturnieki un ģeologi par to joprojām strīdas. Un pats Svetlojara ezers klusē, spītīgi, Keržatskis, kluss ...
Neredzamā Kitežas pilsēta
Bet, pat ņemot vērā dāsno žēlastības dāvanu vākšanu dažādos svētkos, piemēram, Svetlojarskā, vecticībnieku klosteriem joprojām bija jādzīvo nedaudz trūcīgi. Un bagāto "labdaru" roka ar katru gadu kļuva arvien mazāk dāsna. Vecie ļaudis nomira, un jaunieši kļuva "novājināti ticībā": viņi sāka skūt bārdu, valkāt "vācu" kleitu un smēķēt tabaku. Klosteri bija nabadzīgi un novājējuši. Tāds bija, piemēram, Bojarkinu klostera liktenis Komarovska Sketē (klosteri 18. gs. vidū dibināja princese Bolhovskaja no dižciltīgas bojāru dzimtas - no tā arī viņas vārds) vai Manefinas klosteris tajā pašā Komarovska. Skete. Manefinas klosteris (citādi Osokinas klosteris) tika nosaukts pēc tā dibinātāja - abateses Manefas Starajas no turīgās Osokinu tirgotāju ģimenes, kas dzīvoja Ņižņijnovgorodas provinces Balakhnas pilsētā. 19. gadsimta sākumā Osokina tirgotāji saņēma dižciltīgo pakāpi un pārgāja pareizticībā. Viņu palīdzība klosterim beidzās, klosteris kļuva nabadzīgs, “izžuva” un saņēma jaunu nosaukumu - Rassokhinu klosteris.
Ļoti spēcīgu triecienu Ņižņijnovgorodai un, protams, visai Krievijas vecticībniekiem, radīja kompromisa strāva, kas nonāca pie vienošanās ar oficiālo pareizticīgo baznīcu.
Vienprātība. Austrijas priesterība
Edinoverie radās 18. gadsimta beigās un bija kaut kas līdzīgs kompromisam starp pareizticību un “priesteriskās” pārliecības vecticībniekiem. Edinoverie nekavējoties saņēma spēcīgu atbalstu gan no Krievijas impērijas civilās, gan baznīcas varas iestādēm - viņi saprata, cik efektīva šī kustība varētu būt cīņā pret šķelšanos. Vecticībniekiem, kuri spītīgi pieturējās pie vecajām baznīcas paražām, tika atļauts lūgties saskaņā ar saviem kanoniem, bet tajā pašā laikā viņi tika pakļauti stingrai valsts un pareizticīgās baznīcas kontrolei. 19. gadsimta sākumā līdz vidum daži vecticībnieku sketi un klosteri Ņižņijnovgorodas apgabalā pārgāja vienā ticībā.
Maļinovska Skete 19. gadsimtā
Tas vēl vairāk nostiprināja vecās ticības "dedzīgos" vēlmē palikt uzticīgiem "senajai dievbijībai". Vecticībnieku kopienas visos Krievijas nostūros cenšas tuvināties, apvienoties, gaidot neizbēgamās un bezpriecīgās pārmaiņas. 19. gadsimta 40. gados viņi pat nolemj izvēlēties savu bīskapu un pēc tam metropolītu. Šajā nolūkā viņu acis pievērsās ticības biedriem, kas dzīvo ārpus Krievijas impērijas robežām. Jau sen no Krievijas aizbēgušie šķelmieši apmetās Austrijas impērijas teritorijā Beļaja Krinicā (tagad Ukrainas teritorija) un nodibināja tur savu diecēzi. Tieši no turienes “priesteriskās” pārliecības krievu šķelšanās nolēma paņemt sev bīskapu. Attiecības starp šizmatiķiem un Bilu Krinicu tika veiktas saskaņā ar visiem detektīvžanra likumiem: vispirms slepena sarakste, pēc tam tiešas attiecības, ko pavadīja nelikumīga robežas šķērsošana abās pusēs.
Ziņas, ka krievu šķelmieši vēlas izveidot “Austrijas priesterību”, satrauca visas toreizējās Krievijas varas iestādes. Nikolajam Krievijai tas nebija joks, kur visiem bija jāiet formācijā un jāuzsāk sabiedriskās lietas tikai ar varas iestāžu atļauju. Laiki bija nemierīgi: Eiropā norisinājās revolucionāra rūgšana, kas drīz vien izcēlās 1848. gada revolūcijās, saasinājās attiecības ar Turciju un Eiropas kaimiņiem, tuvojās Krimas karš. Un tad pēkšņi atskanēja ziņa, ka Krievijas impērijas pavalstniekiem un ne jau jebkuram, bet pret varas iestādēm aizdomīgiem citādi domājošiem ir tiešas un nelikumīgas attiecības ar ārvalsti. Krievijas varas iestādes baidījās, ka militārā konflikta gadījumā ar Austriju 5 miljoni krievu šķeldotāju varētu spēlēt "piektās kolonnas" lomu. Tā, protams, nebija taisnība, taču toreizējās Krievijas impērijas varas iestādes it visā saskatīja “sacelšanos”.
Krievu vecticībnieki, īpaši tie, kas dzīvoja sketēs, jau sen ir bijuši sliktā stāvoklī ar varas iestādēm, un ne tikai tāpēc, ka viņi neatzina oficiālo baznīcu. Vecticībnieku sketēs diezgan daudz slēpās “valsts noziedznieki” (piemēram, Pugačova sacelšanās dalībnieki) un aizbēguši dzimtcilvēki. Viņi visi dzīvoja bez dokumentiem, bez pasēm, un policija regulāri veica reidus sketēs, lai identificētu un aizturētu “bezpasi”.
Mēģinājums izveidot “Austrijas priesterību” pārņēma Krievijas varas pacietību. Viņi nolemj, ka ir pienācis laiks sākt izskaust un "izspiest" šķelmiskās sketes, un sāk rīkoties šajā virzienā 1849. gadā.
Meļņikovs Pāvels Ivanovičs (1818-1883)
Viņš dzimis nabadzīgā Ņižņijnovgorodas muižnieku ģimenē. Viņš bija liels šķelšanās pazinējs, kas viņam netraucēja aktīvi un stingri piedalīties vecticībnieku izskaušanā. Pirmkārt, 1849. gadā no shizmatiskām sketām sāka noņemt brīnumainas ikonas. Un tas nav bez iemesla! Viscienījamākā no šīm ikonām - brīnumainais Kazaņas Dievmātes attēls - tika glabāta Šarpanas Sketē. Ar Keržeņa šķelmām bija saistīta spēcīga pārliecība - tiklīdz tas tiks atsaukts, tas nozīmēs Keržeņa sketu beigas.
Ierēdņa Meļņikova rīcību izteiksmīgi aprakstīja rakstnieks Andrejs Pečerskis:
Citāts:
“Pieredzējis šādos jautājumos, Sanktpēterburgas amatpersona, ieejot Šarpanas lūgšanu telpā, lika nodzēst visas sveces. Kad viņa pavēle tika izpildīta, tika identificēta lampas gaisma, kas stāvēja Kazaņas Dievmātes attēla priekšā. Paņēmis viņu rokās, viņš uzrunāja abati un dažus vecākos, kas atradās kapelā, ar vārdiem:
- Lūdziet pēdējo reizi svētajai ikonai.
Un aizveda viņu prom.
Kā pērkons pārsteidza Keržeņecas un Černoramenes iedzīvotājus, kad viņi uzzināja, ka Šarpanas klosterī vairs nav Solovecka ikonas. Raudāšanai un kliegšanai nebija gala, bet tas vēl nav viss, tā tas nebeidzās.
No Šarpanas Pēterburgas amatpersona nekavējoties devās uz Komarovu. Tur, Glafirinu klosterī, ilgu laiku atradās svētā Nikolaja Brīnumdarītāja ikona, kuru arī vecticībnieki cienīja kā brīnumainu. Viņš to uztvēra tieši tāpat kā Solovki no Šarpanas. Bailes un šausmas kļuva vēl lielākas Kerženska un Černoramenska klosteros, kur katrs uzskatīja, ka tas ir beidzies pats. Pēterburgas ierēdnis izpildīja savu solījumu...: Solovecka ikona tika pārvesta uz Kerženska Pasludināšanas klosteri (Edinoverie), bet Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja ikona tika pārvesta uz Osipovas Sketu, kas nesen bija pārveidota par Edinoveri. Pēc tam, apceļojis visas sketes un klosterus, Pēterburgas ierēdnis atgriezās savā vietā.
1853. gadā imperators Nikolajs izdeva dekrētu, kurā beidzot tika izlemts šķeldojošo sketu liktenis. Atkal vārds rakstniekam Andrejam Pečerskim:
Citāts:
“Drīz no Sanktpēterburgas augstākajām varas iestādēm par sketēm nāca klajā šāds lēmums: tās drīkstēja palikt kā līdz šim tikai sešus mēnešus, pēc šī laika tās visas noteikti ir pilnībā jāiznīcina; tām sketu mātēm, kuras saskaņā ar jaunāko redakciju bija ieceltas klosteros, tika atļauts palikt savās vietās, taču ar ievērojamu ēku samazinājumu. Tām no klostera mātēm, kuras pēc pārskatīšanas bija norīkotas dažādās pilsētās un ciemos, tika pavēlēts tur pastāvīgi uzturēties, pat bez īsas prombūtnes uz sketēm un citām vietām.
Tas viss tika uzticēts vietējai policijai, un pats policists par to vairākas reizes apbrauca sketes ... Lai arī cik policists lika zemniekiem Ronžinam un Elfimovam nojaukt klostera ēkas, neviens no viņiem tās neaiztika. , uzskatot to par lielu grēku. It īpaši Komarovas kapličas viņiem bija neaizskaramas un svētas... Lai kā policists cīnījās, viņš beidzot redzēja, ka nav ko darīt, un tāpēc savāca lieciniekus, galvenokārt no pareizticīgajiem. Viņi nekavējoties ķērās pie darba. Kad Manefinas klosterim, kas tika uzskatīts par vissvarīgāko no visām sketām, tika nojaukti jumti, balsis stenēja ...
Tā sabruka Kerženska un Černoramenska klosteri, kas stāvēja apmēram divsimt gadus. Kaimiņu zemnieki sākumā, lai gan neuzdrošinājās pacelt rokas uz kapelām un kamerām, pēc kāda laika viņi izmantoja lētos kokmateriālus savām ēkām: viņi nopirka sketes ēkas par velti. Drīz no visām sketēm vairs nebija palikušas nekādas pēdas. Vietās tika atstāti tikai tie, kas viņiem bija iecelti ar pārskatīšanu, un katram iemītniekam tika iedalīta plaša kamera, bet visās sketēs bija ne vairāk kā astoņdesmit vecas sievietes, un pirms visiem klostera iemītniekiem bija gandrīz tūkstotis. Gan Keržeņecs, gan Černoramene bija pamesti.
Pēc kāda laika vietējam gubernatoram kopā ar citu Pēterburgas ierēdni tika pavēlēts pārbaudīt visas sketes. Viņi visur atrada pilnīgu postu.
Daudzi droši vien jau ir uzminējuši, ka ierēdnis Meļņikovs un rakstnieks Andrejs Pečerskis ir viena un tā pati persona. Kā tas notika, ka dedzīgais šķelšanās pretinieks kļuva par tās dziedātāju savās nākamajās grāmatās?
40. gados un 50. gadu sākumā P. I. Meļņikovs pauda oficiālu viedokli par vecticībniekiem. Viņš arī bija noraizējies par šķelmiskās diecēzes izveidi Bila Krinitsa. Savā 1854. gada "Ziņojumā par šķelšanās pašreizējo stāvokli Ņižņijnovgorodas guberņā" Meļņikovs par šķelmām izteicās ārkārtīgi negatīvi. Viņš tos novērtēja kā postošu spēku, kas neveicināja Krievijas impērijas spēku; viņš arī pieminēja viņu piedalīšanos Stepana Razina un Kondratija Bulavina nemieros un Streltsy nemieros, un Pugačova sacelšanās (un pats Pugačovs un viņa līdzdalībnieki bija šķelšanās). Tajos pašos gados viņš sāk savu literāro darbību; vairākos novelēs un stāstos viņš raksta arī par shizmatiku, un visur viņš tos attēlo kā reliģisku fanātiķu un fanātiķu baru.
Taču 50. gadu vidū, kad iestājās Aleksandrs II, pūta liberālas vēsmas. Skismatiķu vajāšana ir beigusies. Turklāt ne daudzi krievu skizmatiķi atzina Belokrinitskas diecēzi, un 1863. gadā viņi pat pilnībā lauza to un paaugstināja savu arhibīskapu Entoniju līdz metropolīta pakāpei. Savā piezīmē par šķelšanos 1864. gadā Meļņikovs jau krietni mīkstina savus iepriekšējos uzskatus par šķelšanos. Uz skizmatiku viņu sāk iespaidot viņu uzticība visam senajam un pirmatnēji krieviskajam. Vēl vēlāk, 1866. gadā, Meļņikovs vēstulē Iekšlietu ministrijai jau raksta: “Šizmatiskajai videi, neskatoties uz reliģiskajiem maldiem, ir daudz labu pušu... Izglītoti vecticībnieki ieviesīs mūsu dzīvē “jaunus” elementus, vai, labāk, "vecais "Mēs esam aizmirsuši no Rietumu koncepciju un paražu pieplūduma ..." Un pat beigās paziņo: "Un es joprojām redzu galveno Krievijas nākotnes cietoksni vecticībniekiem."
Tajos pašos gados viņš sāka darbu pie sava dzīves galvenā darba - diloģijas "Mežos" un "Kalnos", kas patiesi kļuva par pieminekli Ņižņijnovgorodas vecticībniekiem. Viņa mīļākais varonis - Pataps Maksimičs Čepurins - iemiesoja visas labākās vecticībnieka uzņēmēja īpašības, kas nāca no apakšas: inteliģence un biznesa asprātība, neuzvarams godīgums, ārkārtēja reliģiska fanātisma neesamība un tajā pašā laikā - stingra apņemšanās oriģinālie krievu pamati un paražas.
Turklāt Meļņikovs-Pečerskis uz visiem laikiem iekļuva Ņižņijnovgorodas zemes vēsturē kā viens no zinātniskās vietējās vēstures pamatlicējiem. Viņa mantojumā var atrast rakstus par ievērojamākajiem Ņižņijnovgorodas pilsoņiem - Kuļibinu un Avvakumu, par Ņižņijnovgorodas Lielhercogisti, darbus par Ņižņijnovgorodas apgabala pilsētām un par Makarijeva gadatirgus aktivitātēm.
Tāpēc viņš palika Ņižņijnovgorodas iedzīvotāju atmiņā - nežēlīgais administrators, kurš iznīcināja sketu guļbūvju sienas un veco Keržentu pamatus, kuru vārdu nolādēja Ņižņijnovgorodas vecticībnieki un pārbiedēja bērnus Trans-Volgas ciemos. ar to. Un tajā pašā laikā - rūpīgs senās valodas un atmiņas glabātājs, kurš savos romānos uzcēla pacilātu un garīgu pieminekli Keržakam Rusam.
Pāvels Ivanovičs Meļņikovs (Andrijs Pečerskis)
Un kā ar P.I.Meļņikova un policijas iestāžu pūliņiem iznīcinātajām sketēm?Dažas no tām vēlāk savās vietās atdzīvojās, piemēram, slavenā Komarovska skete. Citi radās jaunās vietās ar veco nosaukumu, piemēram, Sharpan Skete, kas kļuva pazīstama kā New Sharpan. Bet lielākā daļa palika pamesti un nekad vairs nepacēlās. Laiks un dabiskā notikumu gaita arvien vairāk iedragāja “vecos pamatus” - vecie mūki un mūķenes nomira, un viņu vietā nāca maz jaunu vai vispār nenāca. Slavenākā Komarovska skete izturēja visilgāk, tās pārvietošana notika jau 1928. gadā padomju varas laikā.
Komarovska Skete 1897. gadā
Šajā laikā vecticībnieki turpināja dzīvot Ņižņijnovgorodas apgabala pilsētās un ciemos, apliecināt savu ticību, taču jauno varas iestāžu acīs viņi vairs netika uzskatīti par kaut ko īpašu un nokļuva galvenajā ticīgo masā. . Viņu vajātāji "nikonieši" paši nonāca vajāto pozīcijā, padomju ierēdņi bija vienlīdz aizdomīgi pret abiem.
Ņižņijnovgorodas vecticībnieki mūsdienās
Pagājušā gadsimta 90. gadus pamatoti sauc par reliģiskās atdzimšanas laiku Krievijā un visā postpadomju telpā. No šī procesa malā nepalika arī Ņižņijnovgorodas šķelšanās. Radās jauni pagasti, vietām celtas jaunas vecticībnieku baznīcas.
Debesbraukšanas vecā pareizticīgo baznīca Gorodecē
Gorodecas Debesbraukšanas vecajā pareizticīgo baznīcā darbojas svētdienas skola vecticībnieku bērniem.
Svētdienas skolas audzēkņi Debesbraukšanas baznīcā
Tagad Ņižņijnovgorodas apgabala teritorijā ir vairāki desmiti tūkstošu vecticībnieku, gan priesteri, gan bespopovci. Galvenās priesteru organizatoriskās struktūras ir Krievijas pareizticīgo vecticībnieku baznīca un krievu vecpareizticīgo baznīca; bespopovcevs - Vecā pareizticīgo Pomerānijas baznīca.
Kopš 1995. gada laikraksts Staroobryadets. Avīze visu saskaņu vecticībniekiem”, kas savās lapās publicē gan vēstures un novadpētniecības materiālus, gan informatīvas piezīmes par galveno vecticībnieku saskaņu dzīvi.
Turklāt Ņižņijnovgorodas vecticībnieki turpina pulcēties brīvdienās viņiem piemiņai dārgās vietās Ņižņijnovgorodas zemē:
netālu no Svetlojara ezera
pie Komarovskas sketes Manefas abates kapakmens
pie senā krusta, kas stāv vietā, kur kādreiz atradās Komarovska Skete
un daudzās citās vietās, kur atdzīvojas seni leģendārā Trans-Volgas reģiona attēli - Kitezh Rus attēli.
Visbeidzot stāsts, kas cieši saistīts ar Ņižņijnovgorodas vecticībnieku tēmu. Meļņikova-Pečerska romānā un seriālā, kas veidots pēc viņa grāmatas, šāds varonis ir abates Manefas ārlaulības meita Flenuška. Flenuška un tirgotājs Pjotrs Daņilovičs Samokvasovs ir pazīstami trīs gadus, un visus trīs gadus iemīļotais Samokvasovs pierunā viņu apprecēties. Viņas māte abate Manefa tikpat dedzīgi pierunā viņu uzņemties mūķenes plīvuru. Flenuška piekrīt pēdējai tikšanās reizei ar savu mīļāko un tur atdodas viņam - pirmo un vienīgo reizi. Tagad viņš vairs nelūdz, bet pieprasa, lai viņa ar viņu apprecas: jums tas jāpārklāj ar vainagu. Flenuška viņu izsūta uz trim dienām, apsolot šajā laikā savākt mantas un doties kopā ar viņu. Un tagad Pjotrs Stepanovičs atgriežas:
Citāts:
“Viņš gāja, bet tikko bija iegājis klostera žogā, paskatījās – visi izklīda no pagraba. Šeit ir Manefa, viņai blakus ir Mērija, kas ir virsniece, vēl divas vāveres, mantzinis Taifs, aiz visas jaunās mātes.
“Tagad viņi visi sēdēs pie Manefas, un es iešu pie viņas, pie savas līgavas!” domāja Pjotrs Stepaņičs un žiperīgi devās uz abates ganāmpulka aizmugurējo lieveni, kas bija iekārtota netālu no Flenuškas istabām.
Ar ātru kustību viņš atvēra durvis. Viņa priekšā ir Taifs.
- Tu nevari, labdaris, tu nevari! viņa čukst, bažīgi vicinot rokas un neielaižot Samokvasovu kamerā. - Kuru tu gribi? .. Manefa māti?
"Flenai Vasiļjevnai," viņš teica.
"Šeit nav Flenas Vasiļjevnas," atbildēja Taifa.
- Kā? — balts kā sniegs jautāja Pjotrs Stepaņičs.
"Šeit dzīvo māte Filagrija," sacīja Taifa.
Filagrija, Filagrija! čukst Pjotrs Stepaņičs.
Viņa acis kļuva blāvi, un viņš smagi nogrima uz sola, kas stāvēja pie sienas.
Pēkšņi sānu durvis atvērās. Majestātiskā, stingrā māte Filagrija melnā kronī un halātā stāv nekustīga. Krepa bastings tiek izmests atpakaļ...
Pjotrs Stepančs piesteidzās pie viņas...
- Flangs! viņš izmisīgā balsī iesaucās.
Kā bulta māte Filagrija iztaisnojās. Sable uzacis kustējās, dusmīgās acis dzirkstīja dzirkstošā ugunī. Tāpat kā Manetas māte.
Lēnām viņa pastiepa roku un stingri, autoritatīvi sacīja:
Ej prom no manis, sātan!
Un gadatirgū dūc arfa, viņi spēlē Makarijā, tur ir jautra dzīve, nav melanholijas, nav bēdu, un viņi tur nepazīst kručinuški!
Tur, šajā baseinā, Pjotrs Stepaņičs no izmisuma metās laukā.
M. Ņesterovs "Lielā tonzūra"
Un lūk, kāds, jau tīri vēsturisks materiāls, man ir Ļeva Anniņska grāmatā "Trīs ķeceri":
“Es nebiju pārsteigts, kad krievu žurnālā Starina 1887. gadam atklāju to prototipu vēsturi, no kuriem tika rakstīta Flenuškas un Samokvasova mīlestība. Nē, “zabubenny svinības”, kurās labais puisis noslīcināja “plēkšņu kraukšķus”, tur to nedarīja. Dzīvē Samokvasovs ar māti Filagriju šķīrās savādāk: nogalināja viņu, aizslēdza līķi, atstājot iesācējus, viņš teica, ka abate guļ: viņa nelika viņu traucēt. Pēc stundas iesācēji joprojām bija noraizējušies, uzlauza durvis un ieraudzīja abati, kas ar izkapti bija piesieta pie samovāra krāna un applaucējusies no galvas līdz kājām: viņa nomira no apdegumiem, neizdodot ne skaņas. Sekas nebija: lai izvairītos no skandāla, skizmatiķi kādam iedeva "pērļu sietu" - un māte Filagrija, viņa ir ugunīga Flenuška, nokāpusi kapā, tāpat kā nezāles zāle nolaižas robežās, atsijāta no dārzs - klusi un lēnprātīgi.
Meļņikovs-Pečerskis, kurš detalizēti zināja Ņižņijnovgorodas šķeldojošo sketu vēsturi, varēja dzirdēt šo stāstu un, to izmainījis, ievietoja to savā romānā, noņemot nežēlīgāko brīdi - viņas veikto šķelmiskās abates šausmīgo slepkavību. bijusī mīļākā, kuru viņa pameta, lai ņemtu plīvuru kā mūķene. Un tas, ka lieta tika noklusēta, arī nepārsteidz. Skizmatiķi vairāk nekā nāve baidījās no jebkādas saskarsmes ar policiju, un šeit bija tik nežēlīga slepkavība: tā pat varēja "izkliedēt" sketu, bet viņiem tas nebija vajadzīgs.
Brauciena laikā pa Keržentu es mēģināju atrast un iemūžināt vietas, kas saistītas ar Ņižņijnovgorodas vecticībnieku vēsturi, un tieši šodien mēs runāsim par vienu no šīm vietām.
Šis uzkalniņš, uz kura atrodas kapsēta un bērzu birzs, no pirmā acu uzmetiena ir pilnīgi neuzkrītošs, taču tas ir neuzkrītošs tikai cilvēkiem, kuri nav pazīstami ar traģiskajiem notikumiem, kas šeit notika 1719. gadā. Šie notikumi kārtējo reizi parāda, cik brutāli Pēteris I izturējās pret vecticībniekiem... Šī vieta atrodas netālu no Kļuči ciema, kas atrodas blakus Pafnutovo - vietai, kur kādreiz bija daudz sketu...
Šeit ir arī vecticībnieku kapsēta (kā daudzi Semenovskas rajonā) 
Ciemati pie Lindas upes ir viens tuvu vienam. Tu ej kilometru, divus - citu ciematu. Tāpēc tieši šeit, senajā Pafnutovas ciemā, Ņižņijnovgorodas bīskaps Pitirims izvēlējās vietu savam “strīdam”, laukumā pie “Trīs hierarhu” koka baznīcas, kas celta 1699. gadā. pareizticību starp slēptajiem "šķelmiešiem". Viņam, Pitirimam, šeit, kā vēsta tautas leģenda, bija "savs cilvēks" - vecākais Barsanufijs. Viņš nogādāja Kerženska mežos vēstuli Pitirimovam ar simts trīsdesmit bīskapa "kutelīgiem" jautājumiem.
Ņižņijnovgorodas arhibīskaps un Alatyrs Pitirims (ap 1665-1738)
Viņš tos nodeva Keržeņska šķelšanās vadītājam - diakonam Aleksandram, šim spītīgajam, gara auguma bārdainajam vīrietim ar lēnprātīgi zilām acīm. Viņi saka, ka diakons Aleksandrs bija Kostromas provinces dzimtene. Jau no mazotnes viņu nodarbināja jautājumi par ticības patiesību. Kādu dienu viņš satika veco sievieti Elizavetu no Jaroslavļas klostera, kura viņam teica: "Patiesa ticība ir atrodama slēptās vietās, proti, mežos, un katram, kurš vēlas tikt glābts, ir jāiet tur, nedzirdīgajos mežos." Pēc šādiem vārdiem, iegrimis savā dvēselē, Aleksandrs pameta sievu, bērnus, diakona vietu baznīcā un vispirms devās uz Jaroslavļu. Tur, krodziņā, viņš satika vecāko Kiriaku un mūku Jonu un devās kopā ar viņiem uz Kerženskas mežiem.
Viņš dzīvoja dažādās sketēs, pārcēlās no vienas uz otru, mācot un mācoties pats. 1709. gadā Lavrentijas klosterī, kur viņš tika uzņemts kā diakons, viņš tika tonzēts par mūku “pēc šķelšanās” un uzņemts priesterībā. Kopš tā laika viņa vārds ir kļuvis pazīstams visā Keržentā.
Līdz 1719. gadam, kad bija gatavas atbildes uz Pitirima jautājumiem, Aleksandrs ar savu mācīšanos, spēku ticībā kļuva par bēguļojošā spārna vecticībnieku garīgo vadītāju. Tāpēc tieši viņš devās uz Pitirimu, lai sniegtu atbildes uz saviem "ļaunajiem" simts trīsdesmit jautājumiem.
Kā pērkons no skaidrām debesīm, Keržeņska sketes izplatīja ziņas: Pitirims, Kristus pārdevējs, diakons Aleksandrs, iesēdināja diakonu Aleksandru Ņižņijnovgorodas klostera cietumā, sniedzot viņam atbildes. Dusmas un šausmas pārņēma kameru vecākos un vecenes. Viņi domāja, ko tagad sagaidīt no viņa, no šī Pitirima "zvēra". Daudzi vērsās pēc padoma pie sākotnējā vecākā Makariusa, kurš dzīvoja kamerā Keržeņskas mežos. Tagad tieši viņam, Makarijam, būs jāatbild Ņižņijnovgorodas "ķecerim" un "mocītim", un viņš jau ir norunājis tikšanos - strīdu par Vissvētākās Dievmātes aizlūgšanas svētkiem - 1. oktobri, 1719. gads.
Diakons Aleksandrs līdz tam laikam tika atvests ķēdēs uz Pafnutovo. Tā strīda gaitu apraksta rakstnieks Jurijs Priluckis (pazīstams arī kā priesteris Pjotrs Šumiļins no Vissvētākās Dzīvības Dojošās Trīsvienības baznīcas Epifānijas ciematā) savā stāstā “Par krustu un ticību”, kas publicēts 1917. gadā:
« Pitirims iznāca pilnā tērpā ar ikonām un baneriem. Laukuma vidū, baznīcas priekšā, uz platformas bija novietots lektors, blakus galds ar vecu grāmatu kaudzi ādas iesējumos... No kaut kurienes simts Petrovska Preobraženska pulka zemessargi. parādījās un, pūli nežēlīgi pastumdams malā, izmeta aleju no ciema uz laukumu. Gala galā parādījās pieķēdētu sketu tēvu grupa duci gvardes pavadībā ar izvilktiem zobeniem, aiz muguras uz melna (melna) zirga jāja sardzes kapteinis Rževskis... Bāls, novājējis, ar izrautām nāsīm. sejām, nobružātās drēbēs, asinīm, saplēstām bārdām, bet mierīgi, klusi žvadzinot ķēdes, ejot, tēvi devās uz platformu... Aleksandrs iesāka runu. Bet pašā iesāktās runas degsmē Rževska smagā dūre uzkrita uz diakona Aleksandra galvas, un viņš kā nopļauts nokrita zemē. ».
Strīds neizdevās. Ievēlēti no dažādu sketu vecticībniekiem, ar lielām bailēm baidoties no redzētā un lielā Pitirima iespaidā, viņi parakstīja viņa sastādīto “ziņojumu”, ka sketu “vecticībnieku” atbildes ir nepareizas. Pirmais, kas rādīja piemēru un parakstīja Jūdu (nodevēju) Barsanufiju. Pēc tam Pitirims izrādīja "žēlastību" un atbrīvoja aizturētos. Tā "strīds" beidzās.
Ziņojums ar "šķeldoņu" parakstiem tika pasniegts pašam imperatoram - Pēterim I. Tomēr "Pitirima triumfs" nebija ilgs. Vecākie, reiz brīvi, visā Keržeņecā "atmaskoja" Ņižņijnovgorodas bīskapa melus. Diakons Aleksandrs, nespēdams izturēt šos melus, devās uz galvaspilsētu Pēterburgā pie paša cara Pētera Aleksejeviča. Karaliskajās savrupmājās viņš tika sagūstīts un "ar kaislību pratināts". Smagas spīdzināšanas laikā viņš neatteicās liecināt par Pitirima meliem. Spītīgais "fanatiķis" tika nosūtīts ķēdēs uz Pitirimas apakštiesu.
Tolaik Ņižņijnovgorodas apgabalā pie Keržencas upes virmoja vecticībnieku kaislības, kas nosodīja patiesās ticības, tēvu un vectēvu ticības vajātāju - Pitirimu par nepatiesību, par viņu spīdzināšanu. veči parakstu labad. Nosodīts un nobijies. Viņi baidījās par velti. Opozīcijas "apmelojumi" sasniedza Pitirim ausis. Sagūstīti tika priesteris Makarijs, vecākie Dozitejs un Jāzeps un pat septiņpadsmit "dedzīgi" vecās ticības aizstāvji. Viņi visi tika nogādāti pavadībā, ķēdēs pieķēdētas pie maiga kalna, kas atrodas starp Pafnutovas ciemu un Kļuči ciemu. Šeit tika izrakta liela un diezgan dziļa bedre, gar kuras malām atradās stabi ar šķērsstieņiem un gatavām virvju cilpām. Paši “stūrgalvīgie vecticībnieki” ar Jēzus lūgšanu uz lūpām meta sev cilpas. Spēcīgs grūdiens pēc komandas un... beigas.
Kopš tā laika šo kalnu, kur notika "inkvizīcija", tautā sauc atslēgas kalns(netālu no Klyuchi ciema) un vieta, kur notika nāvessoda izpilde - “ Karātavas". Tagad šajā vietā ir redzama milzīga bedre ar pietūkušām plakanām malām (zeme nosēdusies).Ar vecticībnieku pūlēm, kas godina mocekļu gaišo piemiņu par ticību Kristum, 2003. gada rudenī notika plašs dievkalpojums. uz Karātavām tika uzlikts krusts ar zīmi. Uz tā ir uzraksts: Tēvs Makarijs un 19 mocekļi par seno pareizticību
». 
Taisno vecāko Makariju vecticībnieku baznīca atzina par svēto, viņa vārds tika ierakstīts Sinodē (grāmatā, kurā tiek ierakstīti vārdi piemiņai). Mēs atstājām diakonu Aleksandru tajā brīdī, kad aizvedām viņu uz Pitirima tiesu. Un spriedums bija ātrs.
Pasludināšanas laukumā Ņižņijnovgorodā, pie Dmitrijevskas torņa, ar lielu cilvēku pulcēšanos tika nolasīts pirmā raksta otrās nodaļas pasaules radīšanas kods 7157: ķermeņi.
Aleksandrs mierīgi noklausījās nāves spriedumu, nemainīdams seju. Tad viņi noņēma ķēdes no ķermeņa bez galvām un aizdedzināja to tepat laukumā. Diakona mirstīgās atliekas tika apglabātas bērnu zārkā.
Šis 1720. gada 21. martā pastrādātais "darbs" šokēja visu šķelmīgo pasauli. Tam sekoja "zonēšana" un Kerženskas apgabala sketu iznīcināšana. Melno mežu meži bija pamesti. Daudzi senās ticības cienītāji plūda uz citām vietām, pat aiz Krievijas robežām, un tie, kas palika šeit, spiedās pašā tuksnesī, atstājot sketes un ciematus ...