Mūsdienās ne tikai daudzus pareizticīgos, bet arī visu pasaules sabiedrību, kā nekad agrāk, interesē jautājums: “Pareizticīgo padome: kas tas ir? Kā tas atšķiras no universālā? Mēģināsim atbildēt. Tātad Panortodoksālā padome ir tad, kad primāti un visu vispāratzīto vietējo pareizticīgo pārstāvji pulcējas 14. Tajos ietilpst: Konstantinopole, Aleksandrija, Antiohija, Jeruzaleme, krievs, serbu, rumāņu, bulgāru, gruzīnu, kipras, helladu, poļu, Albānija, Čehija un Slovākija.

Gatavošanās padomei

2014.gada 6.-9.maijā Stambulā Svētā Jura katedrālē, kurā vadīja Konstantinopoles patriarhs Bartolomejs I, notika baznīcu vadītāju un pārstāvju sanāksme, kas aicināja sarīkot panortodoksālo koncilu, ja nenotiks nekas neparedzēts. . Tika noteikta tā norises vieta un laiks - 17.jūnijs Stambulas Svētās Irēnas baznīcā. Bet sakarā ar Krievijas un Turcijas attiecību kraso saasināšanos 2016. gada janvārī pēc Maskavas patriarha Kirila uzstājības laiks un vieta tika pārdalīta - 20. jūnijs, Grieķijai piederošā Krētas sala. Tā ir Konstantinopoles patriarhāta jurisdikcija.

Katedrāļu vēsture

Tā kopumā atzīst septiņas Ekumeniskās padomes. Jaunākais no tiem notika 13. gadsimtā. Tas bija II (787). Tas nosodīja ikonoklasmu. Uzziņai: pirmais koncils, pareizāk sakot, I Nīkajas koncils (I ekumēniskais) notika 325. gadā. Šeit tika izveidots kopīgs viedoklis par ticības apliecību, kas kļuva par visas ortodoksālās kristietības pamatu. Turklāt klātesošie noteica Lieldienu laiku un nosodīja ariāņu ķecerību.

Panortodoksālā katedrāle: kas tas ir? Kā to saprast?

Tātad pēc pēdējā, septītā, kas pagāja pirms vairāk nekā tūkstoš gadiem, neviens negrasījās. Tomēr tagad pat pats nosaukums "ekumēniskais" ir kļuvis nedaudz nepareizs. Jo, pirmkārt, kristīgajā pasaulē notika 1054. gada Lielā Rietumu shizma, kuras rezultātā izveidojās Romas katoļu baznīca. Un, lai atkal rīkotu Ekumēnisko koncilu, visiem kristiešiem ir jāapvienojas. Bet tas joprojām ir ļoti grūts jautājums. Otrkārt, ne visas kanoniskās baznīcas gribēs tur atrasties. Jā, un visi kalpošanai nepieciešamie pamatnoteikumi un kanoni jau sen ir izveidoti katedrālēs. Neviens neies apspriest un mainīt Tradīciju.

Prognozes par astoto ekumenisko padomi

Šeit sākās neskaidrības par to, kas īsti notiks: ekumēniskā vai pareizticīgo padome? Kas ir, kāpēc ar šo jautājumu radās tāda nervozitāte un histērija? Lieta tāda, ka svētie vecaji paredzēja, ka Astotajā ekumeniskajā koncilā slepeni tiks kronēts Antikrists, visas ticības apvienosies vienā, tiks pieņemta ekumenisma ķecerība, iznīcināta klosterība un ieviests jauns kalendārs. Turklāt tiks atcelta dievišķā liturģija, pareizticīgo patriarhi sāks pieminēt pāvestu dievkalpojumos, bīskapi varēs precēties, apklusīs psalmu dziedāšana, vienkāršos gavēni, nebūs Komūnijas sakramenta utt. Baznīcās vairs nebūs Dieva žēlastības. Tāpēc viņi nevarēs staigāt.

Bet, atgriežoties pie tēmas “Paortodoksālā padome, kas tas ir?”, jāatzīmē: spriežot pēc jaunākajām ziņām, četri vietējie bulgāri, gruzīni un krievi atteicās no dalības padomē. Šim lokam bija paredzēts pievienoties arī serbiem, taču tad viņi savu lēmumu pārdomāja. Atteikuma iemesls nebija pilnībā izprasts daži no jautājumiem, kas tiks apspriesti. Tāpēc viņi vēlējās Padomes sēdi atlikt uz labākiem laikiem.

Ukraiņu jautājums par shizmatikas apvienošanos

Panortodoksālās padomes priekšvakarā, pareizāk sakot, tās priekšvakarā, 2016. gada 16. jūnijā, Ukrainas Augstākā Rada vērsās pie Bartolomeja I ar lūgumu palīdzēt apvienot Ukrainas pareizticīgo baznīcas. Viņa lūdza piešķirt viņai autokefāliju. Tādējādi, pēc viņu domām, tiks labota vēsturiskā netaisnība, kad 1868. gadā Kijevas metropolitāns no Konstantinopoles pārgāja Maskavas pakļautībā. Kas, pēc Radas domām, noveda pie Ukrainas reliģiskās aneksijas.

Visas Krievijas patriarhs

Maskavas patriarhs Kirils, visu austrumu slāvu leģitīmais garīgais līderis, brīdināja, ka Ukrainas baznīcas atdalīšana no viņiem postoši ietekmēs attiecības starp Konstantinopoles un Maskavas eparhijām. Savukārt patriarhs Bartolomejs I apliecināja, ka šis jautājums netiks aktualizēts. Starp citu, Panortodoksālajā padomē būs jāpiedalās 24 bīskapiem no vietējām baznīcām. Un visi lēmumi tiks pieņemti, panākot vienprātību.

Sergejs Bičkovs: Vai Panortodoksālā padome sanāks?

Tuvojoties oficiāli izziņotajam Panortodoksālās padomes sasaukšanas datumam, kam šā gada jūnijā bija jāsanāk Stambulā (un tika runāts arī par Šveici), uzliesmo nopietnas kaislības. Tas liecina par smagāko "pasaules pareizticības" krīzi. Patriarha Bartolomeja ielūgumos oficiālo vietējo baznīcu primātiem norādītas desmit galvenās tēmas gaidāmajai Panortodoksālajai padomei:

1. Pareizticīgo diaspora. Pareizticīgo biedrību jurisdikcijas noteikšana ārpus valsts robežām.

2. Baznīcas autokefālijas statusa atzīšanas kārtība.

3. Baznīcas autonomijas statusa atzīšanas kārtība.

4. Diptihs. Pareizticīgo baznīcu savstarpējās kanoniskās atzīšanas noteikumi.

5. Kopīga svētku kalendāra izveide.

6. Laulības sakramenta izpildes noteikumi un šķēršļi.

7. Jautājums par badošanos mūsdienu pasaulē.

8. Saziņa ar citām kristīgajām konfesijām.

9. Ekumēniskā kustība.

10. Pareizticības ieguldījums kristīgo miera, brālības un brīvības ideālu apliecināšanā.

Tāpat tika plānoti un apstiprināti seši ziņojumi, kas būs jāiepazīstina padomē. Slavens pareizticīgo teologs Dioklejas metropolīts Kallistoss (Ware), iepazīstoties ar ziņojumu tekstiem, atzīmēja: “Katrā gadījumā sākotnējo projektu sagatavoja viena no autokefālajām Baznīcām un pēc tam nodeva citām diskusijām un komentāriem. Līdz 1971. gada jūlijam izstrādātie projekti ar komentāriem tika izskatīti starppareizticīgo komisijas sēdē Chambesy, un pēc tam tika prezentēts saskaņots teksts. Šeit ir tajā aplūkotās tēmas:

“Dievišķā atklāsme cilvēka pestīšanas kontekstā” (konstantinopoles patriarha melnrakstu, Kipras un Polijas baznīcu komentāri un papildinājumi), 21 lappusē angļu valodā;

“Lau aktīvāka līdzdalība dievkalpojumos un baznīcas dzīvē” (melnraksts - Bulgārija, komentāri - Serbija un Polija), 1,5 lpp.;

“Baznīcas noteikumu pielāgošana attiecībā uz gavēni un to saskaņošana ar mūsdienu dzīves normām” (projekts - Serbija, komentāri - Kipra, Polija, Čehoslovākija), 7 lpp.;

Barjeras to Marriage (projekts - Krievija un Grieķija, strādāja atsevišķi; komentāri - Serbija, Rumānija, Bulgārija, Kipra, Polija, Čehoslovākija), 4 lpp.;

"Par Baznīcas kalendāru un Lieldienu datumu" (projekts - Krievija un Grieķija, strādāja atsevišķi; komentāri - Rumānija, Bulgārija, Kipra, Čehoslovākija), 3 lpp.;

"Mājabūve" (projekts - Rumānija; piezīmes - Polija), 16 lpp.

Kritizējot ziņojumus (visticamāk, tās ir tikai tēzes), metropolīts Kallistoss atzīmē: “Arī Vatikāna II koncila ziņojumu projekti bija tālu no ideāla - sausi un abstrakti, rakstīti, izmantojot novecojušu terminoloģiju, neskarot aktuālas problēmas. Un jau pašā Domē tās delegātu personīgās komunikācijas procesā oriģinālie dokumenti mainījās līdz nepazīšanai. Varbūt ar Dieva palīdzību tas pats notiks pareizticīgo "Svētajā un lielajā koncilā". Pagaidām ir pārāk acīmredzami, ka Sagatavošanas komisija pat īsti nav sākusi darbu. Mūsdienās pareizticīgajā pasaulē nepārprotami ir divas lielas tēmas, kuras vienkārši kliedz: izkliedēšana (diaspora) un apvienošanās (ekumenisms). Ir pilnīgi skaidrs, ka šīs problēmas var atrisināt tikai starppareizticīgo līmenī.

Sīki, dažkārt smieklīgi sasniedzami strīdi par subordināciju un diptihu izjauc Baznīcas iekšējo dzīvi un traucē tās kalpošanai ārpasaulē. Sešdesmitajos gados pareizticībā bija vērojama krasa polarizācija starp "progresīvajiem" un "tradicionālajiem". No vienas puses, 1969. gadā Maskavas patriarhāts oficiāli atļāva katoļiem pieņemt dievgaldu pareizticīgo baznīcā; Patriarhs Atēnagors arī atklāti atbalstīja kopību, lai gan Konstantinopoles Patriarhāta Svētā Sinode tam nedeva oficiālu atļauju. No otras puses, Grieķijas baznīca skaidri norādīja, ka nosoda šo Maskavas patriarhāta lēmumu. Puse no Athos klosteriem un trīs Ziemeļgrieķijas bīskapi pārtrauca kopību ar Konstantinopoles patriarhātu pēc tam, kad tas 60. gadu sākumā atcēla katoļu anatēmu; un starp grieķu, serbu un krievu emigrāciju ir daudz kristiešu, kuri uzskata Maskavu un Phanar par atkritējiem, kuri nodeva patieso pareizticību un de facto uniātus. Un arī tas ir jāapspriež starppareizticīgo līmenī.

ROC MP pārstāvis Metropolīts Hilarions (Alfejevs) Viņš norādīja, ka “jau par astoņām tēmām Baznīcām ir izdevies vienoties – par šīm tēmām iespējams rīkot koncilu. Tie ir, piemēram, kalendāra jautājumi, baznīcas dekrētu apvienošana par gavēni, par šķēršļiem laulībām, par pareizticības attieksmi pret pārējo kristīgo pasauli un ekumenismu. Taču ROC MP ticīgie vēl nav informēti par hierarhijas nostāju šajos svarīgākajos baznīcas dzīves jautājumos. Ticīgie pat nezina, kāda būs viņu Baznīcas delegācijas nostāja šajā koncilā pareizticībai svarīgākajos jautājumos.

2015. gada decembra beigās notika UOC-MP Kijevas diecēzes diecēzes sanāksme. Viņa uzstāšanās laikā Kijevas un visas Ukrainas metropolīts Onufrijs teica: "Šis jautājums, iespējams, šodien ir vissvarīgākais. Sanāksme paredzēta nākamā gada jūnijā. Saskaņā ar šiem Trinity plāniem tai jau vajadzētu būt pabeigtai. Kopumā padomēs iesniegtie jautājumi vienmēr tika apspriesti iepriekš. Šim nolūkam notika pirmspadomes sēdes, kurās tika iesniegti tie jautājumi, kurus Padomei atlika tikai apstiprināt. Nebija jau tā, ka padome jau būtu sākusies, un tikai pēc tam sāka “mest iekšā” jautājumus, par kuriem vairākumam nebija aizdomas, jautājumus, kas bija acīmredzami strīdīgi un nesaskaņas.

Mūsu Baznīcas nostāja ir tāda, ka koncilā iesniegtie jautājumi (piemēram, par jaunu stilu Baznīcā) ir jāapspriež šādās pirmspadomes sēdēs. Tad tās jāapstiprina visām Baznīcām, un tad jau saskaņotās pozīcijas tiek nodotas Padomes lēmumam. Ja vismaz viena Baznīca iebilst, tēma tiek izņemta no dienaskārtības. To sauc par vienprātības noteikumu – pilnīga vienošanās. Un mūsu Baznīca uzstāja, ka stingri jāievēro šis noteikums. Tā ir garantija, ka šķelšanās nenotiks. Jo pat tad, ja daži jautājumi tiks pieņemti ar balsu vairākumu, sadalīšana šādā veidā jau notiks - pat pirms Padomes.

Un visas vietējās Baznīcas piekrita šai pieejai. Bet, kad viņi sāka apsvērt jautājumus par diptihu, autokefāliju, kalendāru, garīdznieku otro laulību, izrādījās, ka neviens no tiem nav nonācis galīgajā formā. Un rodas jautājums: ja mēs, nesagatavojuši koncilam lēmumus, visi pulcēsimies uz šādu “Padomi”, vai tas neizraisīs sadursmes un strīdus, kas tikai kompromitēs Baznīcu. Turklāt tur var izmantot šādu lēmumu izstumšanas sistēmu: pēc ilgām diskusijām nolemjam to izņemt tādā un tādā formā (tas ir, noraidām iepriekš piedāvāto variantu); mēs pieņemam jaunu - galīgo - redakciju, balsojam par to, bet tiek iesniegts parakstīšanai grieķu valodā. Mēs sakām: “Mums ir rūpīgi jāskatās,” un viņi mums atbild: “Ko tur redzēt? Jau nobalsots, parakstīsimies!” "Nē," mēs sakām, "mēs vispirms tulkosim." Un izrādās, ka mums parakstīšanai tika ieslidināts pirmais variants – tas, kuru mēs noraidījām. Un ir tūkstotis šādu veidu, kā maldināt cilvēku un radīt melus.

Līdz ar to, ja jautājumi tiks ierosināti apspriešanai tikai pašā koncilā, tas radīs farsu, kas kļūs par kaunu ekumeniskajai pareizticīgo baznīcai. Tāpēc ir tāds priekšlikums (vēlāk to apspriedīsim Bīskapu padomē): atteikties no dalības šajā koncilā. Piedalīšanās tajā var būt lielāks ļaunums nekā atteikšanās piedalīties. Galu galā, pat ja mēs piekrītam piedalīties, lai nostātos, kamēr mēs apspriežam katru formulējumu, oponenti ievietos internetā savus variantus, kā norunāts un nobalsots. Un, kamēr visi sapratīs, kas ir kas, būs daudz kārdinājumu, šķelšanās draudi. Lai tas nenotiktu, mums, manuprāt, būtu jāatturas no dalības šajā koncilā... Un, ja vismaz viena no vietējām Baznīcām koncilā nebūs klāt, tā vairs nebūs Panortodoksāla...

Es domāju, ka mums vajadzētu lūgt Dievu, lūgt, lai Viņš atņem šo kārdinājumu, kas nāk pār Svēto Pareizticīgo Baznīcu, lai Dievs mūs patur ticībā. Nav vajadzības meklēt jaunu ticību. Šodien jāmeklē cilvēka atjaunotne, jo mūsu ticība ir svēta. Cik daudz svēto viņa mums deva! Šī vieta ir svēta (sanāksme notika Kijevas-Pečerskas Lavrā) stāsta, ka akmeņi kliedz, relikvijas liecina, ka šī ir glābjoša ticība. Kāpēc mums vajadzētu meklēt kaut ko citu, kas vairāk atbilstu mūsu kaislībām? Mums ir jāsalauž sevi, jāpielāgojas ticībai, nevis jālauž ticība mūsu vājuma, lepnuma dēļ. Dievs mums ir devis ticību, mēs to saglabājam, un tas, ko kāds cits tur darīs, ir viņa problēma, viņa atbilde Dievam. Mums ir ceļš, un mums tas ir jāseko.

Kas šodien ir zināms

Vietējo "pasaules pareizticības" baznīcu primātu asamblejas (Synaxis) sanāksmes beidzās 27. janvārī Ženēvas priekšpilsētā Chambesy. Asamblejas dalībnieki nolēma no 16. līdz 27. jūnijam rīkot Panortodoksālo koncilu Teoloģijas akadēmijā Grieķijas Krētas salā.

Padomes rīkošanas nosacījumi, par kuriem vienojās dalībnieki, tika izklāstīti memorandā, kurā bija četri punkti. Pirmais punkts ir par Ukrainu. Tā atzīst UOC-MP par vienīgo kanonisko baznīcu valstī. Kā skaidroja patriarhs Bartolomejs, kad viņa Baznīcas hierarhi apmeklē Ukrainu, viņi to dara pēc laicīgās varas ielūguma un nekalpos tiem, kas atdalījušies no Maskavas patriarhāta.

Memoranda otrajā rindkopā ir piedāvāts risinājums pretrunīgajam jautājumam starp Jeruzalemes un Antiohijas baznīcām par draudzi Katarā.

Atbilstoši trešajam punktam jautājumi par autokefālijas piešķiršanas kārtību un Baznīcu kārtību diptihos tika izslēgti no padomes izskatīšanai iesniegto tēmu kataloga.

Ceturtais punkts ir veltīts krīzes atrisināšanai Čehijas zemju un Slovākijas pareizticīgo baznīcā, kuras primāts tika atzīts saskaņā ar Konstantinopoles patriarhāta noteikumiem.

Izstājoties no vietējo "pasaules pareizticības" baznīcu primātu asamblejas (Synaxis), Patriarhs Kirils (Gundjajevs) stāstīja žurnālistiem par galvenajiem, no viņa viedokļa, Synaxis rezultātiem. Galvenais iznākums, no Kirila viedokļa, ir lēmums tuvākajā laikā publicēt visus saskaņotos dokumentus, kas tiks apspriesti Panortodoksālajā padomē.

"Mūsu Baznīca uzstāja, ka šiem dokumentiem nevajadzētu noteikt embargo, lai visi varētu ar tiem iepazīties, jo daudzu kritiskā attieksme pret gaidāmo koncilu veidojās tieši informācijas vakuuma dēļ," uzsvēra patriarhs Kirils.

"Padome neskatīs Ukrainas tēmu," uzsvēra ROC deputāta vadītājs, "iespēja piešķirt autokefāliju vai legalizēt šķelšanos netiks apspriesta, un to publiski apstiprināja patriarhs Bartolomejs. Viņš atklāti sacīja, ka nedz Padomes laikā, nedz pēc tam netiks pieliktas nekādas pūles, lai šķelšanos legalizētu vai kādam vienpusēji piešķirtu autokefāliju. Un tas būtu labi jāsaprot visiem, kas izraisīja šo satricinājumu Ukrainā. Šo satricinājumu, šo šķelšanos pareizticīgā pasaule neatbalstīs.

Saistībā ar UOC-MP vadītāja braucienu uz Ženēvu šīs Baznīcas Bīskapu padome, kas paredzēta 26. janvārī, ir pārcelta uz 29. janvāri. Un 1. februārī Maskavā sāksies ROC-MP Bīskapu padome, kurā būtu jāpiedalās arī visiem UOC-MP valdošajiem bīskapiem.

Kāds priecājas un saskata Dieva roku šajā šķērslī, kamēr kāds domā un prāto, kā šo problēmu atrisināt. Galu galā pasaule Stambulā nesaplūda kā ķīlis, viņi domā. Piemēram, Baznīcas ārējo sakaru departamenta starppareizticīgo attiecību sekretārs arhipriesteris Igors Jakimčuks uzskata, ka Panortodoksālās padomes norises vietu var mainīt. Šo iniciatīvu uzņēma Pareizticīgo pilsoņu savienības priekšsēdētājs Valentīns Ļebedevs un ierosināja Krievijā sarīkot Panortodoksālo padomi. Un tas neskatoties uz to, ka Krievija ir viena no pusēm konfliktā ne tikai ar Turciju, bet arī Sīrijā, piedaloties ISIS kaujinieku un to bāzu iznīcināšanas operācijā, kas savukārt padara Krievijas aviokompānijas nedrošas provokācijām un terorismam. . Atcerēsimies, kā īsi pēc operācijas sākuma Sīrijā mūsu aviolaineris tika uzspridzināts virs Sinaja. Patiesībā neviena valsts tagad nav pasargāta no teroristu uzbrukumiem. No dažādām pasaules daļām pastāvīgi tiek saņemti jauni ziņojumi par teroristu uzbrukumiem.

.

Un ko par pašreizējo situāciju domā patriarhs Bartolomejs? Galu galā viņš ir Visuma Kungs! Izrādās, ka viņš uzvedas ļoti dīvaini. Asi likts pirmsBulgārijas patriarhs Neofīts,vairākas acīmredzami neiespējamas prasības, tostarp grieķu svēto relikviju atgriešana. Pēc tam patriarhs Bartolomejs Bulgārijā nāca klajā ar publiskiem paziņojumiem, kuros viņš aicināja bulgārus atdot kādreiz nozagtās grieķu svēto relikvijas. Atbildot uz to - vispārējs sašutums, demonstrācijas un Bulgārijas premjerministra atteikšanās pieņemt patriarhu Bartolomeju.

.

Filoloģijas kandidāts, teoloģijas kandidāts, Sanktpēterburgas Valsts universitātes Vēstures institūta asociētais profesors, Sinodālās liturģiskās komisijas loceklis, diakons Vladimirs Vasiliks jautā:

Vai viņš pats vēlas Panortodoksālo padomi? Turklāt patriarha Bartolomeja figūra ir ārkārtīgi neskaidra. No vienas puses, viņš izsaka asus ekumeniskus paziņojumus, no otras, cik man zināms, viņš baro Atosa zelotus, vecos kalendāristus un citus radikālos pareizticīgo elementus. Proti, viņš ir pārāk gudrs, lai saliktu olas vienā grozā un tik neapdomīgi nodotos ekumēniskajām un liberālajām aprindām, aiz kurām var būt aizkulisēs.

.

Es neizslēdzu, ka patriarha Bartolomeja Bulgārijas demaršs ir apzināta Panortodoksālās padomes sabotāža. Citādi šādu soli būtu grūti izskaidrot no elementāra veselā saprāta viedokļa.

Visticamāk, ka tā ir, un patriarhs Bartolomejs patiešām sabotē Panortodoksālās padomes rīkošanu jebkur, izņemot Stambulu. Jo viņš ir Konstantinopoles un bijušās Konstantinopoles patriarhs, šī ir Stambula, t.i. tā kanoniskā teritorija, un viņam kā ekumeniskajam patriarham ir ļoti svarīgi savā teritorijā noturēt Panortodoksālo un līdz ar to arī Ekumēnisko koncilu, tādējādi vēlreiz apliecinot savu ekumeniskā patriarha statusu. Jebkura cita Panortodoksālās padomes norises vieta metafiziski apdraud tās ekumenisko statusu (vai svēts?) atdodot plaukstu citam patriarham. Tāpēc nav nejaušība, ka "viņa draugs" pāvests Francisks viņam apsolīja lūgties par veiksmīgu Panortodoksālās koncila rīkošanu Stambulā.

.

Sapņi Sapņi! Kurš gan nezina, cik viņi ir mīļi. Un cik sāpīgi ir, kad sapņi tiek maldināti un plāni tiek sabojāti.

.

Bet tas vēl nav viss, priekšā ir interesantas lietas. Diakons Vladimirs Vasiliks ar Krievijas Tautas līnijas vietnes lasītājiem dalās, ka no dažiem iekšējiem baznīcas avotiem ("jūs nevarat mest šalli kādam citam mutē") viņš uzzināja sekojošo:

Maskavas patriarhāta garīdznieki nav īpaši ieinteresēti Panortodoksālās padomes rīkošanā. Pagaidām nekādi īpaši Baznīcas organizatoriskie centieni šajā virzienā nav redzami.

Maskavas patriarhāta satriecošā vienprātība ar diversantu-patriarhu Bartolomeju. Iespējams, Maskavas patriarhāts citu iemeslu dēļ nevēlas šo koncilu, jo tam ļoti svarīgie jautājumi par varas hierarhiju un vietējo baznīcu pašpārvaldes tiesībām vēl nav atrisināti, katrā ziņā piedāvātie nosacījumi. vietējo Baznīcu ekumeniskā pārvaldības struktūra deputātam nav īpaši pievilcīga.

.

Tādējādi neviens nevar atbildēt uz jautājumu “būt vai nebūt Panortodoksālajai padomei 2016. gadā”, izņemot Dievu Kungu. Ir tikai prognozes, pieņēmumi un analītiskas hipotēzes, starp tām ir diakona Vladimira Vasilika hipotēze, kas izklausās ļoti optimistiski:

Vairāki rādītāji liecina, ka vai nu Pareizticīgo koncils notiks uzticības garā Baznīcas tradīcijām un tās dogmām, vai, ja tas nenotiks tā, kā vajadzētu, tad vairāki pareizticīgo baznīcu pārstāvji, galvenokārt Maskavas patriarhāts, vienkārši noraidīs savus lēmumus un tos nepieņems.

.

Grūti pateikt, kas ir mūsu Baznīcas hierarhu sirdīs? Tas ir Dieva noslēpums. Bet pēdējā laikā, ja paskatās vērīgi, tad kaut kas viņos ir mainījies. ROC MP vairs tik pārliecinoši un neapdomīgi neseko ekumenisma gaitai. Pat no viena no aktīvākajiem ekumenisma zelotiem Hilariona (Alfejeva) lūpām dažkārt izslīd atkušņa vārdi, piemēram, “daudzreliģijas ideja ir pilnībā diskreditējusi sevi, pašu dzīvi. ir parādījis, ka ir nepieciešams saglabāt tradicionālās reliģijas un veidot cieņpilnas attiecības starp tām. Tas, protams, nav citāts, bet tikai televīzijā dzirdēto vārdu nozīmes pārsūtīšana. Nu, pagaidīsim un paskatīsimies, ko vēl mācīs mūsu augsto mācītāju dzīve, ko ekumeniskais patriarhs aiznesa uz tālu valsti, galu galā Dievs radīja svēto apustuli Pāvilu no pretošanās Saulam... Kungs ir neizdibināms.

es

Mēnešus ilgušais pirmspadomes maratons formāli noslēdzies: Krievijas Pareizticīgā Baznīca, ietekmīgākā un daudzskaitlīgākā no visām vietējām pareizticīgo baznīcām, ir atteikusies piedalīties apšaubāmā un jau tā amizantā pasākumā ar nosaukumu “Pan-Ortodoksālais” vai “Lielā un svētā katedrāle”, tādējādi atņemot tai “panortodoksālā” un “lielā” statusu. Arī Bulgārijas, Antiohijas un Gruzijas pareizticīgo baznīcas atteicās piedalīties Krētas koncilā (vai aicināja to atlikt). Tādējādi Tas Kungs novērsa mūsu Baznīcas negodu, ko rada dalība šajā apšaubāmajā notikumā, un neļāva pieaugt iekšējai baznīcas satricinājumam.

Daudzas šausmīgas “prognozes”, ka šī būs pati VIII ekumēniskā koncila, par kuru klīst pirmsapokaliptiskās baumas, ka pēc tās sarīkošanas tajā pieņemto atkrišanas lēmumu dēļ vairs nevarēs doties uz baznīcām. Krievijas pareizticīgo baznīca . Nebija izveidots "Bartolomeja" koncilā, slepeni no baznīcas tautas, noteiktai virsbaznīcas struktūrai, kurai vajadzētu pārvaldīt visas pareizticīgo baznīcas, uz kā baidījās citi gandrīz baznīcas histēriķi.

Taču, neskatoties uz visu savu “nekaitīgumu”, apspriežamo dokumentu pilnīgu neveiksmi un bezmērķību pati motivācija koncila sasaukšanu (galu galā ne jau izdomāta un tukša balss "liecinieka pasaulei par pareizticības vienotību" dēļ tā tika gatavota vairākus gadu desmitus!) Šī bezjēdzīgā "panortodoksālā" padome ieviesa milzīgs kārdinājums mūsu pareizticīgo prātos un izraisīja ievērojamu satricinājumi krievu baznīcā, kā arī skaidri identificēja aizkulišu klientus tā steidzamai ieviešanai. Joprojām nav zināms, kādas briesmīgas sekas un nelaimes tuvākajā laikā sagaidīs mūsu Baznīcu un līdz ar to mūsu Tēvzemi, Krievijas Baznīcas delegācijas dalības rezultātā šajā apšaubāmajā Stambulas patriarha Bartolomeja vadītajā pasākumā!

Patriarhs Bartolomejs un Konstantinopoles patriarhāta oficiālie pārstāvji koncila priekšvakarā un laikā gandrīz katru dienu atkārtoja vārdus par pienākums samierināšanas lēmumi par visi Pareizticīgās baznīcas. "Bartolomeja" sanāksmes rezultātā netika pieņemti nopietni grozījumi koncila dokumentos, lai gan daudzas vietējās pareizticīgo baznīcas, vairāki Athos klosteri, teologi un vairāki Krievijas Pareizticīgās baznīcas klosteri izteica kritiku par dokumentiem. Pastāv lielas aizdomas, ka patriarha Bartolomeja aizjūras kuratoriem bija ļoti svarīgi koncila līmenī par katru cenu virzīt tikai vienu dokumentu, kas tika pakļauts vislielākajai kritikai, proti: “Pareizticīgās baznīcas attiecības ar pārējām baznīcām. Kristīgā pasaule”, kurā ir daudz apšaubāmu formulējumu no kanoniskā viedokļa, attaisnojot ekumenisko kustību. Stambulas patriarhs ar jebkādiem līdzekļiem mēģināja bez diskusijām nodot šo dokumentu cauri Panortodoksālajai padomei, jo īpaši tāpēc, ka Padomes noteikumi neparedz grozījumu izdarīšanas kārtību, bet tikai atšķirīgu viedokļu ieviešanu Padomes laikā. Un viņam tas izdevās.

Tomēr cerēsim, ka Viņa Svētība Patriarhs Kirils nepakļausies Bartolomeja šantāžai un izrādīs tādu pašu neatlaidību un godprātību Krievijas Baznīcas interešu aizstāvībā, kādu viņš izrādīja 2016. gada janvārī pirmspadomes sanāksmē Chambesy pilsētā. dokumenta projekta “Kalendārs” izņemšana no Panortodoksālās padomes darba kārtības. jautājums" . Cerēsim arī, ka visi “Bartolomeja” sanāksmē pieņemtie dokumenti bez Maskavas patriarha paraksta mūsu Baznīcai nebūs saistoši, lai ko teiktu pats Bartolomejs vai viņa teoloģijas padomnieki.

Iespējams arī, ka par atteikšanos no Krievijas pareizticīgās baznīcas dalības koncilā Krētā Stambulas patriarhāts, ko dāsni finansē tā kuratori no ASV, var mēģināt sarīkot baznīcas šķelšanos Ukrainā, vienojoties ar Kijevu. huntu un pasludināt Ukrainas baznīcas autokefāliju, kā rezultātā patriarhs Bartolomejs, būdams turku pavalstnieks, savā "apgādībā" varēs pārņemt ievērojamu skaitu UOC-MP draudžu. Neaizmirsīsim, ka Turcija ir NATO dalībvalsts un vienmēr ir bijusi Krievijas ģeopolitiskais ienaidnieks. Līdz ar to Stambulas patriarhāta mēģinājumi izspiest Maskavas patriarhātu no Ukrainas teritorijas.

Un pats galvenais, Bartolomeja ideja ar “Pareizticīgo padomi” acīmredzot turpinās attīstīties pēc Krievijas Pareizticīgajai Baznīcai visnelabvēlīgākā scenārija, par kādu sapņoja baznīcas liberāļi, proti: koncils ir paredzēts vairāku sesiju garumā. , kā rezultātā Krievijas Pareizticīgās baznīcas delegācija pēc kāda laika bija spiesta piedalīties nepabeigtajā koncilā. Jo īpaši šo provokāciju atbalstīja protodiakons Andrejs Kurajevs: "Es domāju, ka mums vajadzētu atvērt Panortodoksālo katedrāli, nevis to slēgt, teikt: "Mēs tiksimies pēc diviem gadiem!" - un pēc tam turpināt sanāksmi. Un tā arī notika: vēstījumā pēc koncila rezultātiem teikts, ka “Svētā un Lielā koncils uzsvēra jau notikušo Primātu sanāksmju nozīmi un formulēja priekšlikumu par Svētā un Lielā koncila izveidi. Padome kā regulāri funkcionējoša institūcija.”

Tātad, pareizticīgie gaida jaunu, tagad nebeidzamu "panortodoksālo" sēriju ar aizraujošu ekumēnisku sižetu.

Kāpēc pareizticīgos tik ļoti uztrauca iespēja rīkot šo "Pareizticīgo koncilu"? Šīs bažas bija ļoti saprotamas. Tas bija skaidrs jau pašā sākumā Pareizticīgajai baznīcai nekāda Panortodoksālā padome vispār nav vajadzīga. Pareizticīgajiem bija pamatotas bažas, ka šī padome varētu visaugstākajā līmenī leģitimizēt pareizticības sekulāri liberālās reformācijas līniju, tās pārtapšanu par t.s. pasaulīgā "eiropareizticība", bet patiesībā - nodevība pret viņu. Iespēja veikt tik grandiozu apvērsumu pareizticīgo baznīcā pastāv gan klātbūtnes dēļ aktīvs sekularizēts mūsdienu ganāmpulks un garīdzniecība kas rada pilnīgu vienaldzību pret patiesību un nevēlēšanos to dzīvot un aizstāvēt, kā arī ārēja spiediena dēļ uz Vietējo baznīcu hierarhiju no Starptautiskajiem Pasaules demokrātijas un liberālo vērtību attīstības centriem. Jāņem vērā arī pašreizējais ģeopolitiskais brīdis, kad Krievijas ienaidniekiem šobrīd ir nepieciešams jebkādiem līdzekļiem vājināt Krievijas Baznīcas garīgo spēku un autoritāti tautā un tādējādi vājināt Krievijas valstiskumu.

Tāpat nevajadzētu aizmirst, ka plānotā Panortodoksālās padomes sasaukšana notiek arvien straujāka globalizācijas procesu laikmetā, kura vadītāji neizbēgami mēģinās iedarboties pret kristīgo ietekmi uz vairākiem padomes lēmumiem. Atcerēsimies “Paortodoksālo kongresu” Konstantinopolē 1923. gadā, kad pēc Konstantinopoles patriarhāta masonu elites spiediena daudzām pareizticīgo baznīcām tika uzspiests Gregora kalendārs.

Jāatgādina, ka jau vairākus gadu desmitus par savu vadītāju pretendē Konstantinopoles patriarhāts, kas izceļas ar ekleziastisko modernismu. Kopā Pareizticība, cenšas pakļaut savai ietekmei visas vietējās autokefālās pareizticīgo baznīcas. Tas izpaužas t.s. "Austrumu papisms" Konstantinopoles patriarhāts.

Ideja par visu vietējo pareizticīgo baznīcu pakļaušanu Konstantinopoles ekumeniskajam patriarham, kuru atbalsta ASV Valsts departaments, tiek skaidrota šādi. Vienotas centralizācijas gadījumā pareizticības reforma renovācijas modernisma un ekumenisma garā tiek ievērojami atvieglota, jo Konstantinopoles patriarhāts kopš 20. gadsimta 20. gadiem ir apsteidzis visas pareizticīgo baznīcas renovācijas un atkrišanas jomā. pareizticīgās ticības tīrību, piedaloties ekumeniskos projektos ar visa veida ķeceriem un sinkrētisko reliģiju pārstāvjiem.

Kopš 20. gadsimta 20. gadiem Konstantinopoles patriarhāts ir īstenojis pareizticības reformu un atjaunošanas programmu, kas ir daudz radikālāka un plašāka nekā pat Dzīvās baznīcas programma Krievijā pēc 1917. gada revolūcijas.

20. gados, kad Krievijas Baznīca tika pakļauta briesmīgām vajāšanām, kad mūsu bīskapi, priesteri un lieši devās mokās, kad Viņa Svētība Patriarhs Tihons tika arestēts un viņam tika liegta iespēja pārvaldīt Baznīcu, Konstantinopoli, kuru pārstāvēja tās patriarhi. Meletijs IV un Gregorijs VII bija kanoniskā savienībā ar renovatoriem - faktiskajiem vajātāju līdzdalībniekiem: Konstantinopoles patriarhāta pārstāvji piedalījās renovācijas pseidopadomēs un pat uzstāja, lai patriarhs Tihons atkāpjas no Baznīcas vadības un patriarhāts. Krievu baznīcā tiks atcelta.

Šeit der atgādināt, ka šobrīd Stambulas patriarha ganāmpulks, ko sauc par ekumenisko un joprojām uzskata sevi par “pareizticības garīgo vadītāju”, Turcijā ir tikai aptuveni divi tūkstoši cilvēku! (Lielākā daļa ganāmpulka tagad dzīvo Amerikas Savienotajās Valstīs.) Patriarhs, kuru nomāc nepareizticīgo turku vide, izdodas uzturēt savu rezidenci Stambulā tikai uz savu amerikāņu patronu: ASV Valsts departamenta un CIP rēķina, bez nosacījumiem. ieinteresēta Krievijas Pareizticīgās Baznīcas un līdz ar to Krievijas vājināšanā, sniegt finansiālu un politisku atbalstu ekumeniskajam patriarham, šķelšanos un nemieru sējējam Krievijas pareizticīgās baznīcas kanoniskajā teritorijā (šodien Konstantinopole bezkaunīgi - par spīti visiem kanoniem - iejaucas UOC-MP vietējās baznīcas lietas Ukrainā).

Tomēr saistībā ar nožēlojamajām sekām, ko DECR vadība gatavo Panortodoksālajai padomei, ir pienācis laiks sniegt pārskatu. Rodas sērija jautājumiem: Vai DECR, kas pēdējos mēnešos gatavoja kopā ar Stambulas patriarhātu, šo visos aspektos dubļaino "Paortodoksālo padomi" atbildēs par satricinājumiem un nekārtībām Krievijas baznīcā? Vai DECR atbildēs par pēdējā laika demonstratīviem ekumeniskajiem notikumiem? Un par pareizticīgo apvainošanu no viņu augsta ranga darbinieku puses?

Atcerēsimies tikai neseno "DECR oficiālo skaidrojumu par gaidāmo Panortodoksālo padomi", kurā pareizticīgos, kuri nepiekrīt dažiem koncila dokumentiem, sauc par "farizejiem" un "nelaimīgajiem pareizticības dedzīgiem". Vai arī nesenā DECR priekšsēdētāja, Volokolamskas (Alfejeva) metropolīta Hilariona nežēlīgā runa Maskavas teoloģisko skolu skolotājiem un studentiem, kuras laikā Vladika, vairs neslēpdams naidu pret pareizticīgajiem, pieļāva apvainojumus saviem ticības biedriem - lajiem. un garīdzniekus, kuri uzdrošinājās kritiski aptvert topošās Panortodoksālās katedrāles gala dokumentu projektus, kā arī samulsinot daudzus ticīgos, t.s. “tūkstošgades sapulce” Havanā, atkal nemitīgi nosaucot tos par “farizejiem”, “nelaimīgajiem zelotiem”, “tramajiem “degotājiem”, “provokatoriem un kliedzējiem” utt., kas ir pilnīgi nepieņemami Krievijas baznīcas arhimācīram un pretēji. Kristus Garam. Kā Kristus Baznīcas mācītājs Vladika Hilarions ar šo runu pilnībā kompromitēja sevi un pilnībā parādīja savu pastorālā nepiemērotība.

Ņemot vērā DECR ārējās baznīcas darbības pilnīgu neveiksmi (tā sauktā "panortodoksālā vienotība" izrādījās tukša izdomājums - sveiki mūsu Ouranopolieši!) šādās situācijās, ekumēniskās sinodālās nodaļas priekšsēdētājs , sevi cienošas valsts ārlietu ministrs, visbiežāk atkāpjas no amata.

Lai izveidotu auglīgu starpkonfesionālu dialogu starp DECR filo-katoļu sinodālo struktūru un lielu skaitu Krievijas pareizticīgo baznīcas pareizticīgo, būtu ļoti piemēroti gan no teoloģiskā, gan pastorālā amata, lai DECR priekšsēdētājs. DECR, metropolīts Hilarions, noteikt moratoriju tādiem jēdzieniem kā: “farizeji”, “bēdu cienītāji”, “tramīgi” zeloti, “provokatori un kliedzēji”, jo viņš iepriekš bija noteicis moratoriju šī vārda lietošanai. "ķecerība", lai neapvainotu ķecerus un veidotu ar viņiem labas un brālīgas attiecības.

Un tad, palīdzot Dievam, būs iespējams atrast jaunus līdzāspastāvēšanas veidus un jaunas ekumeniskās mijiedarbības metodes starp DECR un pareizticīgajiem.

Īsi pirms koncila atklāšanas Krētas salā DECR priekšsēdētājs, Volokolamskas (Alfejeva) metropolīts Hilarions savā ziņojumā svinīgajā aktā par godu šīs sinodālās ekumeniskās nodaļas 70. gadadienai, ļoti pieticīgi novērtēja savu. smags darbs cīņā par cēlo ekumenisma ideju triumfu, izbeidzot kristiešu vajāšanas Tuvajos Austrumos (jo īpaši pareizticīgo un katoļu dialoga laikā):

“... Nu jau gandrīz 20 gadus man ir jāpiedalās pareizticīgo-katoļu dialoga jauktās komisijas sēdēs. Kopš 2006. gada šīs komisijas ietvaros tiek apspriesta tēma par primātu Vispasaules Baznīcā - tieši par to, par kuru pastāv būtiskas domstarpības starp pareizticīgajiem un katoļiem. Apspriežot šo tēmu, man nereti nācās būt vienīgajam kritiķim pozīcijām, par kurām citi dalībnieki bija gatavi vienoties. Tas notika, piemēram, Ravennā, kur 2007. gada 13. oktobrī tika pieņemta deklarācija, kurā pirmā bīskapa kalpošana Vispasaules Baznīcā aprakstīta ar mums nepieņemamiem terminiem. Es biju vienīgais komisijas deputāts, kurš neparakstīja šo dokumentu. Tad sāka gatavot citu dokumentu, sliktāku par iepriekšējo, un atkal tikai es sākumā iestājos pret tajā piedāvātajiem formulējumiem. Taču pamazām man pievienojās arvien vairāk dialoga dalībnieku, un beigās projekts tika noraidīts.

Es ne tuvu nesalīdzinu savus pieticīgos centienus ar svētā Efezas Marka varoņdarbu, un es minēju šo piemēru tikai tāpēc, lai parādītu, ka pareizticības patiesības aizstāvēšana dialogā ar heterodoksiju dažreiz prasa spēju peldēt pret straumi vienatnē.

Dabiski, ka pieticība rotā cilvēku, pat ja viņš ir Sinodālās Bībeles priekšsēdētājs - teoloģiskā komisija un pastāvīgais Svētās Sinodes loceklis. Ja ne pēdējā frāze mācītā bīskapa-teologa runā, tad visi neapšaubāmi salīdzinātu DECR priekšsēdētāja askētisko pareizticības tīrības aizstāvību viltīgajiem latīņiem ar svētā Efezas Marka varoņdarbu. Galu galā tas ir tik acīmredzami! Cik drosmīgi metropolīts Hilarions, ņemot vērā katoļu sholastikas bīstamību, ne tikai aizstāvēja “mums pieņemamus noteikumus”, bet arī vadīja spēcīgu antikatoļu “dialoga dalībnieku kustību”!

Bet, tā kā pats Vladyka pieticīgi norādīja uz svinīgajā aktā sanākušajiem, ka vēl ir pāragri salīdzināt viņa nenogurstošo darbu ekumenisma un pareizticīgās ticības tīrības aizstāvēšanas jomā ar Sv.

Atgādināsim vēl vienu ievērojamu faktu. Šī gada aprīlī tika iedibināts Maskavas Patriarhāta Baznīcas ārējo sakaru departamenta apbalvojums - Svētā Efesas Marka medaļa. Jaundibinātā Efesas Marka medaļa DECR ir ļoti cinisks ortodoksālais postmodernisms ar diezgan jezuītisku pieskaņu. Mēs uzskatām, ka DECR priekšsēdētājam Viņa Eminencei Volokolamskas metropolītam Hilarionam (Alfejevam) vajadzētu pamatoti un pelnīti kļūt par pirmajiem šīs medaļas īpašniekiem. Tā teikt, par militāriem ekumēniskajiem dievkalpojumiem Dzimtenei un saistībā ar slepenās ekumeniskās specoperācijas "Havanas sanāksme" sekmīgu norisi. Un arī - Viņa Eminence Ļeņingradas metropolīts Nikodims (Rotovs) ( par drosmi, pēc nāves).

Saistībā ar vēl vienu tikpat veiksmīgu operāciju “Neveiksmīgā Panortodoksālā padome 2016”, kas iesēja tik lielu apmulsumu pareizticīgo prātos, mēs ierosinām piešķirt medaļas Sv. Efesas Markam. par izciliem pakalpojumiem ekumēniskajā jomā un priekš « miera un draudzības stiprināšana starp valstīm un tautām”, kopumā viss daudzskaitlīgais DECR personāla sastāvs (ieskaitot arī metropolīta Hilariona Leonīda Sevastjanova palīgu). Katrs balvai ir jāatrod savs varonis!

Tas ir mūsu postmodernais ortodoksālais sirreālisms.

IV.

Tagad, retrospektīvi raugoties uz to, cik neticami ātrā tempā DECR kuluāros tika gatavota “Panortodoksālā padome”, ar pārliecību var teikt, ka iepriekšējos gados galvenais šķērslis ilgi plānotajai padomei bija. Viņa Svētības patriarhs Aleksijs ΙΙ .

Nobeigumā teiksim, ka Konstantinopoles patriarhātam, kurš ir pilnībā atkarīgs no starptautiskajiem ārpusbaznīcas spēkiem, ir praktiski neiespējami atteikties no modernās "eiropareizticības" liberālās tendences, un tādēļ tā pārstāvji visaktīvāk pārskatīs un rediģēt svētos kanonus un gadsimtiem senās pareizticīgās baznīcas tradīcijas, atņemot Baznīcai žēlastības pilno sāli un svarīgus pestīšanas orientierus, beidzot to pārvēršot tikai par sava veida reliģisku sistēmu.

Ņemot to vērā, mūsu Krievijas Baznīcai jācenšas panākt, lai Panortodoksālās padomes sagatavošanā un norisē galvenā un izšķirošā loma būtu nevis nelielajam Konstantinopoles turku patriarhātam, bet gan vairāku miljonu lielajai Krievijas pareizticīgo baznīcai. uz mūsu noteikumiem. Un tieši Krievijas Baznīcai kā visskaitlīgākajai un ietekmīgākajai vajadzētu noteikt īstās, nevis viltus Panortodoksālās padomes dienaskārtību. Tomēr obligāts nosacījums tam ir visu sinodālo struktūru un galvenokārt DECR attīrīšana no baznīcas liberāļiem. Citiem vārdiem sakot, lai stiprinātu Krievijas baznīcas autoritāti Krievijas sabiedrībā un starp vietējām pasaules pareizticības baznīcām, ir nepieciešams piektās renovācijas-ekumeniskās kolonnas lustrācija ROC.

Pārskatāmā nākotnē maz ticams, ka Stambulas patriarhāts, ko uzrauga ASV Valsts departaments un finansē no Amerikas fondiem, spēs sasaukt Panortodoksālo padomi, kas patiešām būtu kompetenta atrisināt dažus ekumeniskajai pareizticībai nozīmīgus jautājumus. piemēram, visu jauno laiku vietējo pareizticīgo baznīcu atgriešanās pie nesabojātā Jūlija kalendāra, lai mums nebūtu šķelšanās lūgšanās.

Turpmāk mūsu Baznīcai kā lielākajai un daudzskaitlīgākajai starp vietējām Baznīcām ir jārīkojas no Krievijas spēka un ģeopolitisko interešu pozīcijām, lai spēle noritētu pēc mūsu Krievijas noteikumiem, nevis pēc Phanar un vēl jo vairāk, ne saskaņā ar Vatikānu.

Tāpēc, iespējams, tuvākajā nākotnē būs laiks uzņemt ( vai izpirkt!) "Stambulas patriarha" statuss Ekumēniskais un nodod to Maskavas patriarham.

Universālās pareizticības liktenis ir jānosaka Maskavā, nevis Stambulā un nevis Stambulas patriarham, bet gan Maskavas primātam. Tā ir jaunā Krievijas Baznīcas misija 21. gadsimtā – Krievijas jaunā impēriskā izrāviena gadsimtā.

Panortodoksālā padome ir beigusies, rezultāti ir bēdīgi...

Saskarsmē ar

Klasesbiedriem

Mihails Bokovs

Panortodoksālā katedrāle. Foto: COSTAS METAXAKIS / AFP

Krētā noslēdzās tā sauktā Panortodoksālā padome, kurā piedalījās 10 no 14 vietējām baznīcām Konstantinopoles patriarha Bartolomeja aizbildniecībā. Padome izskatīja sešus dokumentus. Pretrunīgākajā no tiem - par pareizticīgās baznīcas attieksmi pret nepareizticīgajiem - tika veikti minimāli grozījumi, kas nemainīja viņa ķecerīgo koncepciju. Padome uzstāj uz pieņemto lēmumu saistošo raksturu visām baznīcām, arī tām, kuru nav. Abi Padomes noslēdzošie vēstījumi apstiprina visu, no kā baidījās tās pretinieki. Tiek pasludināts kurss uz ekumenismu un tuvināšanos heterodoksālajam, turklāt tiek runāts par pastāvīgas virsbaznīcas struktūras izveidi, kuras lēmumi būs augstāki par katras atsevišķās Baznīcas sinodāliem lēmumiem.

Divas koncila vēstules, kas sastādītas, pamatojoties uz Krētas sanāksmes rezultātiem, no pirmā acu uzmetiena runā par ļoti labām lietām. Viņi runā par pareizticīgās baznīcas vienotību kā prioritāti, par nepieciešamību nest "ticības liecību tuviem un tāliem". Viņi nosoda sekularizācijas procesu, nosaucot to par mērķi atsvešināt cilvēku no Kristus, un līdz ar to viņi nosoda mūsdienu attieksmi pret laulību, uzstājot, ka laulība ir nesagraujama “iemīlējusies vīrieša un sievietes” savienība, nevis pašdefinējošo dzimumu savijums, kā šobrīd tiek uzskatīts par lielāko daļu pasaules.

Taču zem "pareizo" vārdu plīvura slēpjas dubultdibens. Tieši no tā baidījās koncila pretinieki, sākot no Atosa mūkiem, kuri tās dokumentus sauca par “viltīgiem” un “ķecerīgiem”, līdz vairāku vietējo baznīcu bīskapiem un lajiem. Pēdējais aizgāja tik tālu, ka kādā no katedrāles dienām Bartolomeju nosauca par "ticības nodevēju". Pēdējā vēstījums pasludina ekumenisko kursu uz tuvināšanos katoļiem un protestantiem. Tajā pašā laikā tekstā viltīgi pietrūkst paša vārda "ekumenisms", tas aizstāts ar neitrālāku formulējumu "starpreliģiju dialogs". Bet rindkopā par šo "dialogu" pirmajā rindā atklāti teikts: "Mūsu Baznīca... piešķir lielu nozīmi dialogam, galvenokārt ar ne-pareizticīgajiem kristiešiem." Un domstarpības ar "dialogu" ir fundamentālisms jeb "slimīgās reliģiozitātes izpausme".

Ziņojumā teikts: Panortodoksālajai padomei jākļūst par pastāvīgu iestādi un jātiekas ik pēc dažiem gadiem. Turklāt Konstantinopole turpina apgalvot, ka šādas institūcijas lēmumi būs augstāki par vietējo baznīcu lēmumiem un būs saistoši visiem. Tieši no šādas virsbaznīcas struktūras parādīšanās cītīgie baidījās, uzskatot, ka šis ķermenis būs zīme gaidāmajai pareizticīgās baznīcas globalizācijai, tās “nodošanās” Vatikānam priekšvēstnesis.

Nelieli grozījumi, kuru mērķis ir novērst zeltnieku uzmanību, bet ne labot būtību, tika veikti arī pretrunīgākajā dokumentā - "Pareizticīgās baznīcas attiecības ar pārējo kristīgo pasauli". Dokumenta 6.rindkopā tā sākotnējā formā bija teikts par citu kristīgo baznīcu un konfesiju vēsturiskās pastāvēšanas atzīšanu. Šis postenis izraisīja virkni kritikas no hierarhiem - viņi runāja pret grieķu, bulgāru, Kipras, Krievijas baznīcās. Gruzijas baznīca ar savas Sinodes lēmumu dokumentu noraidīja, bet. Paaugstināt ķecerīgo kopienu statusu, saucot tās par Baznīcām, patiesībā nozīmē to atzīšanu par Baznīcu un pareizticīgo prātu maldināšanu, secināja Athos tēvi.

Rezultātā punkts ir mainīts. Tagad savā galīgajā formā pareizticīgā baznīca atzīst nevis "citu kristīgo baznīcu vēsturisko pastāvēšanu", bet gan "heterodoksālo kristīgo baznīcu un konfesiju vēsturisko nosaukumu ...". Tas ir, tā kā viņi paši sevi sauca par Baznīcām, tad mēs pieņemam viņu pašnosaukumu, lai gan mēs paši tam varam nepiekrist - tāda ir dokumenta loģika.

No otras puses, viņi nolēma nemainīt formulējumu par "kristiešu zaudētās vienotības meklējumiem". Lai gan dokumenta kritiķi ne reizi vien uzsvēra: tekstam jāpievieno vārdi, ka vienotība, kā rakstīja Svētie tēvi, ir iespējama tikai caur ķeceru nožēlu. Galvenās rindkopas par dalību Pasaules Baznīcu padomē arī palika nemainīgas. Tā joprojām ir, nevis apšaubāma organizācija, kur pareizticīgo bīskapā dominē protestantu bīskapi geji.

Ekumenisms ir kustība par kristīgo baznīcu vienotību. Ekumenisti uzskata, ka kādreiz vienotā baznīca ir sadalīta filiālēs un tagad ir nepieciešama vienota. Viņuprāt, katra kristīgā konfesija nes patiesības gaismu. Netieši apustuļi nosodīja ekumenisma ķecerību, kam ikdienā nav šāda vārda. Tātad, apustulis Pāvils vēstulē Titam norādīja: "Ķeceris pēc pirmā un otrā brīdinājuma novērsieties." Un Svēto apustuļu kanons 45 runā par bīskapa ekskomunikāciju, ja viņš lūdz kopā ar ķeceriem, un par atslābināšanos, ja viņš ļauj ķeceriem darboties kā Baznīcas kalpotājiem. “Mēs esam atņēmuši latīņus no sevis tikai tāpēc, ka viņi ir ķeceri. Tāpēc ir absolūti nepareizi apvienoties ar viņiem,” 15. gadsimtā rakstīja svētais Efesas Marks. Un mūsdienu svētie tēvi, kuru leksikā jau bija jēdziens “ekumenisms”, par to runā šādi. “Ekumenisms ir vispārējs nosaukums visu veidu pseidokristietībai un visām Rietumeiropas pseidobaznīcām. Tajā ir visa veida humānisma būtība ar papismu priekšgalā. Un tam visam ir kopīgs evaņģēlija nosaukums: ķecerība, jo visā vēsturē dažādas ķecerības netika uzskatītas par svarīgām vai izkropļoja noteiktas Kristus iezīmes, ”sacīja 20. gadsimta serbu svētais Džastins (Popovičs).

Kāds ir rezultāts? Koncila lēmumi ir pretrunā ar Baznīcas Tradīciju un tradīcijām un pasludina ekumenisma ķecerību, pret kuru cīnījās Svētie tēvi. Padomes priekšsēdētājs, Konstantinopoles patriarhs Bartolomejs, saskaņā ar kanoniem, pats vairs nav patriarhs. Uz to pirms koncila sākuma norādīja Svjatogorskas vecākais Gabriēls no Kareiskis, viens no mūsu laika autoritatīvākajiem atosītiem. "Mūsu patriarhs saskaņā ar svēto apustuļu noteikumiem jau ir ekskomunikēts un defrotēts, jo viņš divas reizes uzaicināja pāvestu uz patronālajiem svētkiem, ieveda viņu templī, ļāva viņam teikt lūgšanu "Mūsu Tēvs ..." un svētī tautu... Potenciāli viņš jau ir ekskomunicēts un gāzts, un viņa sasauktā padome ir neleģitīma," - . Tajā pašā laikā pati Padome, kurā nebija iekļautas četras vietējās baznīcas (tostarp ROC, lielākā ganāmpulku skaita ziņā), turpina saukties par panortodoksālu un uzspiež savus lēmumus tiem, kas nepiekrīt.

Savu attieksmi pret Krētas sēdes lēmumiem Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētā Sinode paudīs jau nākamajā sēdē. Par to RIA Novosti pastāstīja arhipriesteris Nikolajs Balašovs, priekšsēdētāja vietnieks Fr. Tomēr pareizticīgajai pasaulei nav vajadzīga Sinodes sēde, lai saprastu, ka Krētā sapulces lēmumi nav spēkā un nav pieņemami, neskatoties uz visu Konstantinopoles ekumenistu viltību.