No kā sastāv ikonostāze? Ikonu secība

Kas ir ikonostāze? Pie ieejas templī, kad atrodamies narteksā, jūs varat redzēt augstu starpsienu, kas slēpj no mums altāri, kas dekorēts ar ikonām.

Dažreiz tas atrodas uz kāda paaugstinājuma, uz zoles, uz kuras iziet priesteri un garīdznieki. Tās priekšā, centrālajā daļā, dievkalpojuma laikā stāv dievlūdzēji.

Izcelsmes vēsture

Baznīcas ikonostāze veidota pēc iedibinātiem kanoniem, kas veidojušies un aktualizēti visā kristietības vēsturē.

Pirmās baznīcas tika uzceltas pēc ebreju tempļu tēla. Mūsdienu altāris tajos atbilda svētvietai, kurā ienāca tikai augstie priesteri.

Ikonostāzes priekštecis, kura dizaina tradīcijas beidzot veidojās 17. gadsimtā, ir altāra barjera. Ticīgie, kas ieradās baznīcā, lūdza tās ārējā pusē, bet garīdznieki – iekšējā pusē. Senajās baznīcās altāri atdalīja ar T-veida vai U-veida starpsienu.

Kopš 4. gadsimta ir zināms paņēmiens altāra barjeras iekārtošanai vara režģa formā, kā tas ir Jeruzalemes Svētā kapa baznīcā. Daudzus līdzīgus piemērus var atrast arī Armēnijas baznīcās, kas celtas ne agrāk kā 6. gadsimtā.

Krievijā pareizticīgo ikonostāzes sākotnēji izskatījās arī kā altāra starpsienas, bet vēlāk tās sāka izgatavot no pieejamāka materiāla - koka. Tie bija dekorēti ar kokgriezumiem un ievietotām ikonām. Tretjakova galerijā glabājas, piemēram, Vladimira-Suzdalē celtās 12.-13.gadsimta katedrāles ikonas.

Kā mūsdienās izskatās ikonostāze?

Kas ir ikonostāze mūsdienu baznīcā? Visa altāra siena ir piepildīta ar ikonām vairākās rindās, tās izvēloties un kārtojot, tiek ievērotas dažas obligātas tradīcijas.

Ikonostāzes centrā esošos vārtus sauc par karaļa vārtiem, tajos attēlota Vissvētākās Jaunavas Marijas pasludināšana un četri evaņģēlisti. Tie tiek atvērti tikai noteiktos dievkalpojuma brīžos, Klusajā nedēļā. Priesteru iešana pa karaliskajām durvīm simbolizē Dieva klātbūtni templī, kurš svētī klātesošos.

Pa kreisi un pa labi ir diakonu durvis ar erceņģeļu Miķeļa un Gabriela ikonām, pa kurām ieiet garīdznieki un priesteri.

Pa labi no ieejas ir glābēja Jēzus Kristus ikona, blakus ir svētā vai svētku ikona, kas atbilst tempļa iesvētīšanai. Piemēram, ja jūs dodaties uz Aizlūgšanas baznīcu, tā būs Vissvētākā Dievmātes aizlūguma ikona, un, ja dodaties uz Svētā Serafima baznīcu, tā būs šī svētā ikona.

Otro rindu sauc par “Deesis”, kas nozīmē lūgšana, lūgums.

Tradicionāli uz tā labajā pusē ir Pestītāja ikonas, labajā pusē Vissvētākā Theotokos un kreisajā pusē Jāņa Kristītāja ikonas. Tajā pašā rindā ir divpadsmit apustuļu attēli.

Pēdējā vakarēdiena ikonai, pirmajai liturģijai, kurā Jēzus Kristus iesvētīja apustuļus Svētās Euharistijas sakramentā, kas atrodas virs karaliskajām durvīm, ir simboliska nozīme.

Trešajā līmenī ir divpadsmit svētku ikonas, tas ir, tie, kas saistīti ar galvenajiem notikumiem Kristus un Dieva Mātes dzīvē.

Lielajās baznīcās ir ceturtā rinda ar svēto praviešu ikonām, piektā rinda ir veltīta priekšteču Ādama un Ievas, Ābrahāma, Īzāka piemiņai, kas mums zināmi no Vecās Derības. Pašā augšējā rindā redzēsim Svētās Trīsvienības attēlu, ikonostāzi vainago pestīšanas simbols - krusts.

Kas ir ikonostāze mājās?

Kristieši arī veido svētvietu mājās. Mājas ikonostāze vienmēr ieņēma goda vietu, ko sauca par sarkano stūri. Parasti tas atradās ieejas labajā pusē. Tāpat kā baznīcā, to vēlams uzstādīt telpas austrumu pusē.

Mazos dzīvokļos tas ne vienmēr ir iespējams.

Tāpēc jums vajadzētu izvēlēties vietu, kur jūs varat sakārtot ikonas, kas jums ir ne tikai skaisti, bet arī saskaņā ar baznīcas noteikumiem, lai jūs vienmēr varētu mierīgi lūgties vientulībā ar savu mājsaimniecību.

Kā sakārtot ikonas mājās?

Izstrādājot mājas ikonostāzi, galvenās ikonas jānovieto acu līmenī. Tie ir Pestītāja un Vissvētākās Jaunavas Marijas attēli.

Veidojot ikonostāzi ar savām rokām, arī kāzu ikonas bieži tiek uzstādītas goda vietā. Virs tiem varat novietot Svētās Trīsvienības attēlu.

Netālu atrodas iemīļotu svēto ikonas, gandrīz katrā ikonostāzē var atrast svētā Nikolaja Brīnumdarītāja, svētītās Matronas, svētā Serafima, svētā Jura Uzvarētāja, eņģeļu un erceņģeļu, Erceņģeļa Miķeļa, Gabriēla, dziedināšanas nesēja attēlu. , un sargeņģelis.

Kristībā ikvienam tiek dots svētā vārds, kura ikona ir vēlama arī jūsu mājas ikonostāzē.

Ikonas un interjers

Ne vienmēr ir iespējams atlasīt visas ikonas vienā stilā. Un tas nav tik svarīgi, jo kas ir ikonostāze mājā? Šī ir vieta, kur var atstāt visa veida nemierīgas domas, lai lūgtos, tas ir, sazināties ar Dievu.

Mums jāatceras, ka mēs nelūdzam ikonas. Tie palīdz koncentrēties uz domāšanu par Dieva Valstību, disciplinē domas, lai lūgšanas laikā tās neizklīst, svēto tēli atgādina par viņu taisnīgo dzīvi.

Ja līdzekļi atļauj, varat noformēt skaistu stūra ikonostāzi atbilstoši dzīvokļa interjeram ar kokgriezumiem vai pasūtīt ikonas pie ikonu gleznotājiem.

Īsts brīnums ir tas, ka jūs varat lūgties, atklāt savas bēdas, pateikties Dievam, lūgt svēto palīdzību lūgšanā.

Un, ja jums nav naudas īpašu mēbeļu iegādei, ar mīlestību izveidojiet ikonostāzi ar savām rokām. Viņš ir skaists nevis sava materiālā skaistuma dēļ.

Vieta Dievam veltītajā mājā, kur viņi lūdz un pateicas, ir piepildīta ar žēlastību un gaismu, kas rotā un svētī visu apkārtējo.

Kā izveidot lūgšanu stūrīti?

Ikonas tiek iegūtas pakāpeniski, dažādās baznīcās un svētvietās, un tās dāvina radinieki, brāļi un māsas baznīcās.

Veidojot ikonostāzi ar savām rokām, varat pasūtīt vai izvēlēties plauktu, uz kura tiks uzstādīti attēli. Zem tā var novietot šauru galdiņu vai naktsgaldiņu, kurā tiks glabātas svētnīcas, prosfora, evaņģēlijs un Bībele, lūgšanu grāmatas un sveces.

Plauktiem nav jābūt platiem. Tie ir dekorēti ar kokgriezumiem, balustriem, inkrustācijām un izšūtiem dvieļiem. Sāni ir izgatavoti gar malām, lai ikonas, kas stāv leņķī, neslīdētu nost.

Ikonostāzi var viegli izgatavot no vairākiem piekārtiem šauriem plauktiem, kas karājās viens virs otra. Tuvumā būtu pareizi novietot plauktus ar pareizticīgo literatūru.

Vai ir iespējams ievietot ikonas guļamistabā?

Cilvēki dzīvo dažādos apstākļos. Kāds var uzcelt kapliču pagalmā, un daži ar visu ģimeni ir saspiesti telpā, kas viņiem ir virtuve, dzīvojamā istaba un guļamistaba. Vai tas varētu būt iemesls, kāpēc jūs nevarat izveidot mājas ikonostāzi? Protams, nē.

Ja mājā ir ikonas, pret tām jāizturas godbijīgi, atceroties, ka tie ir logi uz citu pasauli. Katra ikona ir saistīta ar tās prototipu. Tāpēc viņi straumē mirres, saldi smaržo un raud, bet nav īpaši jāmeklē šādi brīnumi. Galvenais brīnums ir miera un mīlestības atrašana dvēselē.

4. rinda - Deisis

3. rinda - svētku

2. rinda - pravietisks

1. rindā - senči, augšā - Krustā sišana

Ikonostāzes attīstības vēsture

Ikonostāze (no “ikona” un grieķu stasis — stāvvieta) ir barjera (starpsiena), kas ir cieta siena, kas veidota no ikonām un atdala altāri no pareizticīgo baznīcas galvenās telpas (naos). Krievu tipa augstā ikonostāze ar ikonu rindām attīstījās kon. XIV - sākums XV gadsimts

Ikonostāze ir viena no spilgtākajām Austrumu kristīgās kultūras parādībām. Tās veidošanai ir sena vēsture. Pirmos trīs gadsimtus vajātajiem kristiešiem nebija iespējas būvēt baznīcas, viņi noturēja dievkalpojumus savās mājās vai apbedījumu vietās, piemēram, katakombās. Tajā pašā laikā svētās dāvanas dievkalpojuma laikā atradās tajā pašā telpā, kur atradās dievlūdzēji. 313. gadā imperators Konstantīns Lielais piešķīra reliģijas brīvību visiem Romas impērijas iedzīvotājiem, pēc tam sākās masveida kristīgo baznīcu celtniecība. Pirmajām baznīcām bija bazilikas forma (no vārda "karaliskais", "valsts", t.i., ēka civilām sanāksmēm) - iegarena telpa ar vairākām kolonnām, kas to sadala navās. Altāra telpa, kas simbolizē Svēto kapu, bija atdalīta ar zemu starpsienu. Kristīgajos Austrumos jau agrīnajos viduslaikos bija tendence aizvērt altāri, kas noveda pie ikonostāzes parādīšanās. Agrīnā bizantiešu templī altāra barjera tika veidota no marmora četru kolonnu formā, uz kurām balstījās arhitrāvs; grieķi to sauca par "templonu" vai "kosmītu". Krievu valodā tā nosaukums sāka izklausīties kā “tyablo”. Tā kā krievu baznīcas galvenokārt celtas no koka, arī barjeras kļuva koka, un kapliča pārvērtās par ikonu plauktu. Vecākais literārais avots, kas vēsta par altāra barjeras esamību, pieder Eisebijam no Cēzarejas (ap 260-340). Viņš stāsta, ka 4. gadsimtā Tirā celtajā templī altāri no pārējās telpas atdalīja cirsts žogs. Arhitrāvu parasti rotāja ar kokgriezumiem, kuros bija attēloti vīnogulāji, pāvi un citi simboliski attēli, un virs vārtiem tika novietots cirsts vai skulpturāls krusts. Ievērojami sena, pēc daudzu pētnieku domām, ir austa aizkara (katapetasma) izmantošana, kas atsevišķos dievkalpojuma brīžos tika vilkta un atvilkta. Pēc analoģijas ar Vecās Derības tempļa priekškaru tas atdalīja baznīcas “svēto” – altāri – vietu, kur tika izpildīts Sakraments. Apustuļa Pāvila vēstulēs Vecās Derības plīvurs saņēma Jaunās Derības interpretāciju un tika pielīdzināts Kristus miesai, saistībā ar kuru uz tā sāka attēlot krustu, kas vēlāk kļuva par altāra barjeru neatņemamu sastāvdaļu.

Altāra atdalīšana no naosa, aizkars, barjera un vēlāk ikonostāze kalpoja kā robeža starp divām pasaulēm: augšējo un apakšējo, redzamo un neredzamo, un bija paredzēts, lai izteiktu to nesaraujamo saikni. Materiālā barjera simbolizēja “nemateriālas ikonostāzes” esamību, ko pareizticīgo tradīcijās saprot kā svēto, debesu liecinieku kopumu, kas pasaulei sludina to, kas ir “ārpus miesai”. Piemēram, priesteris Pāvels Florenskis un pēc viņa daudzi pētnieki. L. Uspenskis, pielicis daudz pūļu, lai pierādītu ikonostāzes garīgo labumu. Jo īpaši Florenskis raksta: “Ikonostāze ir svēto un eņģeļu parādīšanās — hagiofānija un eņģelofānija, debesu liecinieku parādīšanās un galvenokārt Dieva Mātes un paša Kristus parādīšanās miesā. Ikonostāze ir paši svētie. Un, ja visi, kas lūdz templī, būtu pietiekami garīgi, ja visu lūdzošo redze vienmēr redzētu, tad nebūtu citu ikonostāžu, izņemot Viņa lieciniekus, kas stāvētu paša Dieva priekšā, ar savām sejām un vārdiem sludina Viņa briesmīgo un krāšņo klātbūtni. .. Materiālais ikonostāze neslēpj kaut ko no ticīgajiem – ziņkārīgus un skaudrus noslēpumus,... gluži otrādi, tas mums, pusakliem, norāda uz altāra noslēpumiem, paver mums, klibiem un kropliem, ieeju citā pasaulē. . Bet materiālais ikonostāzis neaizstāj dzīvu liecinieku ikonostāzi un netiek novietots viņu vietā, bet tikai kā norāde uz tiem, lai vērstu uz tiem lūdzošo uzmanību. Uzmanības virziens ir nepieciešams nosacījums garīgās redzes attīstībai. Tēlaini izsakoties, templi bez materiāla ikonostāzes no altāra atdala tukša siena; Ikonostāze izlaužas pa logiem tajā, un tad caur to stiklu mēs redzam, vismaz varam redzēt, kas notiek aiz viņiem – dzīvi Dieva liecinieki...” Tam nevar nepiekrist, jo ikonostāzes semantika ir patiesi harmoniska un konsekventa, un visas šīs struktūras galvenais mērķis ir sludināt Dieva Valstību.

Vēsturiskais ceļš altāra barjeras pārveidošanai augstā ikonostāzē ir saistīts tieši ar šīs idejas konsekventu atklāšanu. Jau imperators Justinians (527-565) sarežģīja barjeras formu, novietojot Sv. Sofijas baznīcā 12 kolonnas atbilstoši apustuļu skaitam, un zem Maķedonijas Bazilika (867-886) arhitrāvā parādījās Kristus attēls. Līdz 12. gadsimtam. jau bija plaši izplatīts templis portika formā ar lielām Pestītāja, Dieva Mātes un šī tempļa svētā ikonām. Dažreiz virs karaliskajām durvīm tika novietots deisis (Kristus un Dievmāte un Jānis Kristītājs stāvēja Viņa priekšā lūgšanā). Dažās baznīcās jau 11. gs. parādās 12 menainu ikonu sērija (sejas kalendāri) un divpadsmit svētki. Viņus sauca par pielūdzējiem: svētku ikona tika izņemta no templona un novietota uz pults dievkalpojumam, un pēc svētkiem tā tika atgriezta savā vietā. Vēlajā Bizantijas periodā barjera varēja sasniegt divas vai trīs rindas (deisis, apustuļi un pravieši, brīvdienas), taču grieķi joprojām deva priekšroku vienpakāpju tempļiem. No Bizantijas altāra barjera nonāca Krievijā, un šeit tā tika pārveidota par daudzpakāpju ikonostāzi.

Pirmsmongoļu perioda (XI-XII gs.) krievu baznīcās ikonostāze parasti sastāvēja no koka sijas - kapličas, uz kuras tika novietotas ikonas. Dažreiz starp ikonām bija deisis, uzrakstīts uz vienas tāfeles un novietots virs Karaliskajām durvīm. (Tretjakova galerijā ir apskatāmi divi šādi 12. gs. deisīši). Deisis ir tēls, kas stāv Kristus priekšā, tempļa lūgšanas galvenā ideja.

Vecās krievu baznīcas pārsvarā bija koka, tās bija neērti krāsot, un tāpēc ikonas tajās sāka spēlēt lielāku lomu nekā Bizantijā. Ikonas tika sagrupētas pēc tēmas un novietotas uz paneļiem. Taču agrāk par 14. gs. par augsto ikonostāzi nekas nav zināms. Par pirmo augsto ikonostāzi tiek uzskatīta Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāles ikonostāze, kas sastāv no trim līmeņiem (veckrievu valodā - ierindas): vietējais, deisis un svētku. Saskaņā ar hroniku, to 1405. gadā izveidoja artelis, kuru vadīja Teofans Grieķis, vecākais Prohors no Gorodecas un mūks Andrejs Rubļevs. Augstā ikonostāzes attīstības sākums ir saistīts ar pēdējās nosaukumu: 1408. gadā viņš piedalījās Vladimira Debesbraukšanas katedrāles ikonostāzes veidošanā, bet 1425.-1427. — Trīsvienības-Sergija Lavras Trīsvienības katedrāle.

15. gadsimta sākumā. Ikonostāze ietvēra trīs rindas, līdz gadsimta beigām parādījās ceturtā - pravietiskā, bet 16. gadsimta beigās. piektais ir senči. Un līdz 17. gs. Piecu līmeņu ikonostāzes veids ir noteikts visur, un tas tiek uzskatīts par klasisku.

Bet ar to ikonostāzes evolūcija nebeidzas, 17.-18.gs. Ikonostāzes rindas un augstums turpina palielināties. Ir zināmi sešu un septiņu līmeņu ikonostāzes (piemēram, Donskojas klostera Lielās katedrāles ikonostāzē ir septiņi līmeņi). Ikonostāze sāka ietvert kaislīgas rindas - Kristus un apustuļu ciešanu tēlu; pyadnik rinda (ikonas, kuru izmērs ir “span”, t.i., rokas), parasti tās ir Dievmātes ikonas vai svēto tēli. Virs augšējās rindas parādās serafu un ķerubu līmenis. Dažreiz grieķu gudro attēli, kuri paredzēja Kristus parādīšanos, tika iekļauti ikonostāzē papildu rangā zem vietējās rindas (baznīca Ostankino). Lielā Maskavas katedrāle 1666-1667 nolēma ikonostāzi pabeigt ar krustā sišanu.

Bet galvenā ikonostāzes formu evolūcija ir saistīta ar dekorācijas attīstību. In con. XVII - XVIII gadsimts Baroka stils ar savu sulīgo un sarežģīto dekoru ierodas Krievijā no Eiropas. Baltkrievijas un Ukrainas kokgriezēji atnesa jaunas, sarežģītākas kokapstrādes tehnoloģijas un jaunu griešanas veidu, ko sauc par “flāmu” (no vācu “flaemisch” - flāmu). Holandiešu un flāmu kokgriezēji bija pazīstami kā grebšanas virtuozi, tā mode pārņēma visu Eiropu un nonāca Krievijā caur Poliju un Baltkrieviju. "Flema" ikonostāzes bija dekorētas ar bagātīgiem grebumiem, pārklātas ar bagātīgu zeltījumu, bija dīvainas konfigurācijas, ietvēra augstu reljefu un pat skulptūru. Jaunā estētika radīja izmaiņas ikonostāzes dizainā - no tyablo (kur ikonas tika uzstādītas no gala līdz galam) tas pārvēršas par karkasu, būtībā kļūstot par milzu grebtu ikonu rāmi. Tas savukārt noved pie izmaiņām tempļa dizainā: tyablo ikonostāzei bija atvērta altāra arka, bet karkasam ērtāka ir tukša siena ar nelielām atverēm ieejai altārī.

18. gadsimta ikonostāzes. līdzīgi pompozām triumfa arkām (piemēram, Pēterburgas Pētera un Pāvila katedrāles ikonostāze, kas izpildīta 1720. gados pēc I. Zarudnija zīmējuma). To arhitektoniskā un skulpturālā apdare gandrīz aizstāj ikonas, kas arī kļūst gleznainas, netiek ievērota pasūtījumu stingrība un secība, tiek ignorēta barjeras teoloģiskā un liturģiskā nozīme. Krievu ietekmē cirsts ikonostāzes parādās arī citās valstīs: Athos, Grieķijā un Balkānos, lai gan tie reti ir augstāki par diviem vai trim līmeņiem.

In con. XVIII gadsimts Baroku nomaina klasicisms, ikonostāze iegūst jaunu tēlu: “flāmu grebuma” vētrainā dinamika un baroka formu kaprīzums piekāpjas stingrām kolonnām, portikiem, entablatūrām, bet dekorā vēl biežāk iekļauts reljefs un apaļtēlniecība. . Klasiskā un impērijas ikonostāze kļūst par arhitektūru arhitektūrā. Attēlu loma ir samazināta līdz minimumam. Tas izraisīja attaisnojamu Baznīcas neapmierinātību; tas pat nonāca tik tālu, ka iznīcināja “nekanoniskās” ikonostāzes. Tādējādi pēc Maskavas metropolīta Filareta (Drozdova) rīkojuma V. Baženova ikonostāze tika iznīcināta kā baznīcas kanoniem neatbilstoša.

No 19. gadsimta vidus. Tiek izmantotas ikonostāzes “bizantiešu-krievu” stilā. Tajos bija maz bizantiešu, kā arī senkrievu, tie bija eklektiski: pēc dizaina un kopskata atgādināja “flāmus”, bet atšķīrās no tiem ar formu sausumu un citiem dekoratīviem motīviem. Tajā pašā laikā saglabājās klasicisma ietekme. Piemēram, Kristus Pestītāja katedrāles ikonostāze, kas izgatavota telts kapelas (nojumes) formā: tās telts un kokošņiki ir izgatavoti “bizantiešu-krievu” stilā, taču šīs mazās arhitektūras struktūras neatkarība ir tālu. no klasicisma estētikas.

XIX-XX gadsimtu mijā. Krievijā nāk jūgendstils - stils, kas arī dzimis Eiropā, bet elastīgs un prasmīgi izmantojot vēsturiskās formas. Šajā laikā notiek atgriešanās pie viena līmeņa altāra barjerām - akmens, bizantiešu (Kijevas Vladimira katedrāle, Sv. Kirila baznīca) vai koka, senkrievu (Marfo-Mariinsky klostera Pokrovska baznīca). Tika izveidotas arī oriģinālās ikonostāzes, piemēram, no porcelāna (Sv. Pimenas baznīca Novoslobodskaja ielā) vai melnā purva ozola (Sokoļņiku Augšāmcelšanās baznīca).

Padomju laikā baznīcas māksla tika apspiesta, bet dažkārt vienā vai otrā baznīcā, aizsedzoties ar kultūras pieminekļa restaurāciju, izdevās izveidot jaunu ikonostāzi. Šajā laikā bija grūti sagaidīt jaunas formas, ikonostāzes tika radītas tā laika baznīcas apziņai pazīstamajā estētikā, un tā bija eklektika. No padomju laikā radītajām ikonostāzēm mēs atzīmējam divas: Taškentas katedrālē, kur ikonas gleznoja M. N. Sokolova (M. Juliana), un Novgorodas apustuļa Filipa baznīcā, kas izveidota ar arhibīskapa pūlēm. Novgoroda un Starorusskis Sergijs (Golubcovs).

1988. gads Krievijai bija garīgs pavērsiens; pēc Krievijas kristīšanas tūkstošgades svinībām visā valstī Baznīca beidzot ieguva brīvību. Visā valstī viņi sāka atjaunot baznīcas un būvēt jaunas, izrotāt tās ar ikonām un būvēt ikonostāzes. Tradīciju plaisa, kas jūtama ne vienā vien bez ticības uzaugušā paaudzē, atspoguļojās arī tajā, ka baznīcas ļaužu entuziasms, atjaunojot baznīcas, dažkārt tika īstenots, nezinot pareizticīgo mākslas kanonus un normas. trūka mākslinieciskās gaumes un izpratnes par teoloģisko nozīmi. Mierina, ka mūsdienās ir parādījusies vesela plejāde apdāvinātu, kompetentu ikonu gleznotāju, kas strādā pēc 14.-15.gadsimta krievu ikonu augstās klasikas kanoniem. Parādījās daudzas ikonu apgleznošanas darbnīcas, ikonu apgleznošanas skolas un kursi. Pēdējo divu desmitgažu laikā ir atjaunoti tūkstošiem tempļu.

Sv. Daniela klosteris bija viens no pirmajiem, kas tika atjaunots. Šeit septiņu ekumenisko padomju svēto tēvu baznīcas apakšējā baznīcā arhimandrīts. Zinons (Teodors) izveidoja trīs līmeņu ikonostāzi, vienkāršu, stilizētu kā tyablo, ar uzsvaru uz ikonogrāfiskiem attēliem. Ar meistara vieglo roku daudzos tempļos kon. 80. gadi – 90. gadu sākums Viņi sāka būvēt līdzīgas “tyablo” ikonostāzes, dekorējot tās ar gleznām vai pieticīgiem kokgriezumiem. Bet tajā pašā laikā ir skaidra pievilcība augstām, daudzpakāpju formām. Tādējādi tā paša tempļa augšējā baznīcā ikonostāze tika uzcelta no piecām rindām.

Līdz ar to ir redzama arī pretēja tendence: atgriešanās pie agrākām un vienkāršākām formām - pie senkrievu viena līmeņa ikonostāzēm un bizantiešu tempļiem. Piemēram, akmens ikonostāze ar fresku attēliem vārtu baznīcā Sv. Pleskavas Mirožska klostera Pestītāja Apskaidrošanās pirmais moceklis Stefans (archim. Zinon), altāra barjera ar mozaīkas ikonām Krasnogorskas Zīmes baznīcā, mūra ikonostāze Apakšējās baznīcas Debesīs uzņemšanas baznīcai g. Aizmigšanas ienaidnieks Maskavā.

Mūsdienās krievu baznīcās var redzēt ļoti daudz dažādu stilistisko virzienu: bizantiešu, senkrievu, baroka, no kuriem grūti izcelt vienu virzienu. Pašreizējā situācija ir ideāla radošuma brīvībai: katra baznīca var izveidot ikonostāzi pēc individuāla projekta, balstoties uz vietējām īpatnībām un kopienas estētiskajiem pieprasījumiem.

Ikonostāzes uzbūve

Tradicionālais ikonostāzes izkārtojums, kas izveidojās līdz 16. gadsimta beigām, izvēršas no augšas uz leju un atspoguļo cilvēces vēsturi no pasaules radīšanas līdz Jaunajai Derībai un mūsdienām. Simboliskā nozīmē ikonostāze, tāpat kā templis, ir baznīcas attēls. Tomēr, ja templis ir liturģiska telpa, kas ietver ticīgo tikšanos, tad ikonostāze parāda Baznīcas veidošanos laikā no pirmā cilvēka līdz pēdējam spriedumam, attēlojot nākotnes kopību ar Dievu jaunā pārveidotā pasaulē. . Vecās Derības senču un praviešu attēli tiek veidoti atsevišķos augšējos līmeņos. Senču rinda atrodas virs pravietiskās rindas un attēlo Vecās Derības senču galeriju ar atbilstošiem tekstiem uz ruļļiem, caur kuriem parādās sākotnējā Vecās Derības baznīca no Ādama līdz Mozum. Ikonostāzes pravietiskā rinda attēlo Vecās Derības baznīcu no Mozus līdz Kristum. Tas sastāv no praviešu attēliem, arī ar atlocītiem ruļļiem rokās, uz kuriem novietoti pravietojumu teksti par Iemiesošanos. Sākotnēji rindas centrā tika novietoti Dāvida un Zālamana attēli, vēlāk - Dieva Māte ar Bērnu tronī vai Dievmātes ikona “Zīme”, kuras attēls norāda uz Dieva Mātes un Zālamana tēlu. Vecās Derības priekšteču un praviešu prognozes un norāda uz tiešu saikni starp Veco un Jauno Derību.

Nākamais līmenis - svētku - norāda uz Pestītāja zemes dzīves notikumiem. Tomēr svētku sērija nav konsekventa evaņģēlija stāsta ilustrācija. Tās saturu nosaka ikgadējā dievkalpojuma cikla konteksts. Svētku sērijā ir attēloti tikai tie notikumi, kas ir nozīmīgi dievišķās ekonomikas posmi. Parasti šī sērija sastāv no divpadsmit svētku ikonām (12 galvenie baznīcas svētki - Jaunavas Marijas dzimšanas diena, ieiešana Vissvētākās Jaunavas Marijas templī, Krusta paaugstināšana, Kristus piedzimšana, Epifānija (Epifānija), Pasludināšana, Kungs, Kunga ieiešana Jeruzalemē, Debesbraukšana, Vasarsvētki, Kunga pārveidošana, Dievmātes aizmigšana).

Svētku sērijai seko deisis (tulkojumā no grieķu valodas - “lūgšana”), kuras semantiskais centrs ir Pestītāja ikona. Pa labi un pa kreisi no Viņa atrodas Dieva Māte un Jānis Kristītājs. Viņiem seko erceņģeļi, svētie, apustuļi, mocekļi, svētie, t.i. daudz svēto, ko pārstāv visas svētuma kārtas. Deesis rituāla galvenā tēma ir Baznīcas lūgšana par mieru. Zemes pasaules pārstāvji, kas sasnieguši svētumu un iekļuvuši Debesu valstībā, veidojot Debesu Baznīcu, kuru vada Kristus, ar lūgšanu nostājas Kristus troņa priekšā, lūdzot iecietību pret templī sapulcināto zemes draudzi.

Pirmā, zemākā pakāpe ir vietēja; Šeit parasti atrodas vietēji cienītas ikonas, kuru sastāvs ir atkarīgs no katra tempļa tradīcijām. Tomēr dažas vietējās sērijas ikonas ir fiksētas pēc vispārējām tradīcijām un ir atrodamas jebkurā templī.

Vietējā ranga centrā atrodas Royal Doors. Ja mēs uzskatām ikonostāzi par Debesu valstības tēlu, tad Karaliskās durvis ir paradīzes durvis, simbols ieejai Dieva valstībā, kas mums tiek atklāta caur Labo Vēsti, tāpēc uz Karalisko. Durvis Jaunava Marija un Erceņģelis Gabriels ir attēloti ar palmas zaru rokā, kopā veidojot Pasludināšanas sižetu (tēls mūsu pestīšanas sākumam). Četri evaņģēlisti, kas attēloti uz Karaliskajām durvīm, pārstāv arī Dieva vārda - Labās Vēsts - tēlu.

Vārtu nosaukums “Karaliski” ir saistīts ar Kristus Pestītāja parādīšanos pasaulē, kurš pats par sevi runāja: “Es esmu durvis: caur mani, kas ieiet, tiks izglābts” (Jāņa 10:9). Kristus ir klātesošs templī katrā Svēto dāvanu liturģijā; ceļš uz vienotību ar Viņu ir caur grēku nožēlu un Svēto Euharistiju, kuras attēls Pēdējā vakarēdiena formā atrodas tieši virs Karaliskajām durvīm. “Euharistija” ir pestīšanas notikuma tēls, kas kādreiz notika pēdējā vakarēdienā, kas tiek atjaunots dievkalpojumā, vienojot un aptverot visus laikus, savienojot īslaicīgo un mūžīgo, zemes un debesu.

Dažreiz uz Karalisko durvju durvīm tiek novietoti liturģijas veidotāju - svēto Bazilika Lielā un Jāņa Hrizostoma - attēli.

Karalisko durvju nosaukuma piešķiršanai ir arī vēsturisks aspekts. Kad bizantiešu kristietība kļuva par valsts reliģiju, imperatori uzdāvināja kristiešiem bazilikas – lielākās ēkas Romas pilsētās, kuras izmantoja tiesas sēdēm un tirdzniecībai. Galvenie vārti šajās ēkās tika saukti par karaliskiem, pa kuriem templī ienāca imperators vai bīskaps. Cilvēki templī iekļuva pa durvīm, kas atrodas gar bazilikas perimetru. Senajā Baznīcā galvenā dievkalpojumu veicēja, kā arī kopienas galva bija bīskaps. Dievkalpojums nesākās bez bīskapa – visi viņu gaidīja baznīcas priekšā. Bīskapa un imperatora un pēc tiem visas tautas ieeja templī bija vissvinīgākais brīdis liturģijas sākumā. Nosaukums "Karaliskās durvis" tika pārvietots no galvenās ieejas templī uz ikonostāzes vārtiem. Pirmo reizi uz altāri vedošiem vārtiem patstāvīgu nozīmi sāka piešķirt tikai 11. gadsimtā.

Diemžēl mūsu templis ir zaudējis 17. gadsimta karaliskās durvis, domājams, tās aizvestas uz lielkņaza Sergeja Aleksandroviča pili Sanktpēterburgā. Tie, kas pastāv šodien, datēti ar vēlāku laiku.

Pa labi no Karaliskajām durvīm parasti ir Pestītāja ikona, kur Viņš ir attēlots ar svētības žestu un ar Grāmatu. Kreisajā pusē ir Dieva Mātes ikona (parasti tur rokās Jēzus mazuli). Kristus un Dieva Māte mūs sagaida pie Debesu valstības vārtiem un ved mūs uz pestīšanu visas mūsu dzīves garumā. Tas Kungs teica par Sevi: “Es esmu ceļš, patiesība un dzīvība; neviens netiek pie Tēva kā vien caur Mani” (Jāņa 14:6); “Es esmu aitu durvis” (Jāņa 10:7). Mūsu ikonostāzē pa labi no Karaliskajām durvīm ir Vecās Derības Trīsvienības ikona, kas bija raksturīga tempļa izveides laikmetam, un Karalisko durvju kreisajā pusē ir attēlots Karalisko durvju aizlūgums. Vissvētākais Theotokos.

Ikona, kas seko Pestītāja attēlam (pa labi attiecībā pret priekšā esošajiem), parasti (lai gan ne vienmēr) attēlo svēto vai svētku dienu, par kuru par godu tiek iesvētīts noteiktā altāra tronis. Mūsu ikonu izkārtojuma secība neatbilst klasiskajai shēmai: acīmredzot vietējā rinda tika uzstādīta pēc pasūtītāja - prinča V. Goļicina - gaumes un personīgajām vēlmēm.

Papildus Royal Doors apakšējā rindā ir arī diakonu durvis. Parasti tie ir daudz mazāki un ved uz altāra sānu daļām - altāri, kur tiek veikta proskomedia, un diakonu jeb sakristeju, kur priesteris pirms liturģijas uzvelk vestes un kur tiek glabāti tērpi un trauki. . Uz diakona durvīm parasti ir attēloti vai nu erceņģeļi (Mihaēls un Gabriels), kas simbolizē garīdznieku eņģeļu kalpošanu, vai arī pirmais moceklis diakons Stefans (1. gs.) un romiešu arhidiakons Lorenss (3. gs.), kuri rādīja patiesu kalpošanas piemēru. Kungs. Var attēlot arī Vecās Derības praviešus vai augstos priesterus (Mozus un Ārons, Melhisedeks, Daniēls), ir arī saprātīga zagļa attēls (kurš, nožēlojis grēkus, pirmais iegāja paradīzē); retāk citi svētie.

Šī stingrā un loģiskā struktūra mainās 17. gadsimta vidū. Deesis un svētku rindas mainās vietām, kā tas tiek darīts mūsu templī. Turklāt izmaiņas notiek deisu iekšienē: patriarhs Nikons mīlēja apustulisko rindu (deisis), kur dažādu rangu svēto (apustuļi, svētie, karotāji, mocekļi u.c.) vietā papildus Dievmātei un Kristum. , Jānis Kristītājs, erceņģeļi, ir attēloti tikai apustuļi . Mūsu tempļa deisī apustuļi ir novietoti uz divām daudzfigūru ikonām. Vietas trūkuma dēļ (baroka ikonostāzēs valdošo bagātīgo grebumu dēļ) topošo apustuļu figūras ir apvienotas vairākas (no 3 līdz 6) uz vienas ikonas.

Lūk, apustuliskās kārtības interpretācija, ko sniedza I.L. Busevs-Davydovs, atsaucoties uz Teodosija Stefanoviča 1655. gada grāmatu “Ziņojums par baznīcu”: “Altāris ir Kristus tronis, tāpēc Kristus ir uzzīmēts uz Maestat kā tiesnesis, un kopā ar viņu ir 12 apustuļi, jo pats Kristus viņiem to ir apsolījis.” Tādējādi apustuliskais Deēzes rituāls ir saistīts ar pēdējā sprieduma ideju. Pirmais apustuliskās deēzes parādīšanās piemērs patriarha Nikona vadībā bija Maskavas Kremļa Debesbraukšanas katedrāles ikonostāze, valsts galvenais templis. Tas izraisīja šīs iespējas strauju izplatību visā valstī.

Debesbraukšanas katedrālē 1655. gadā pa labi no karaliskajām durvīm tika novietota Pestītāja ikona, bet pa kreisi - Dieva Māte. Tās visas bija patriarha Nikona darbības, lai “labotu” krievu baznīcu pēc Grieķijas parauga, sakārtotu Krievijas ikonostāzi. Šīs sērijas centrālā ikona “Glābējs spēkos” vietā kļūst par “Karaļu karali” un “Tagadējo karalieni”, ko mēs redzam savā ikonostāzē. Krievu 17. gadsimta otrās puses - 18. gadsimta sākuma ikonu glezniecībā ievērojami palielinās to ikonu skaits, kurās Kristus un Dievmāte ir attēloti ar autoratlīdzības atribūtiem: kroņos vai kroņos ar scepteri un lodi. Kristus evaņģēlija ģenealoģija izseko Viņa ģimeni un Jaunavu Mariju līdz ķēniņa Dāvida ģimenei. Evaņģēlijā Kristu vairāk nekā vienu reizi sauc par ķēniņu; uz Kristus dzimšanas ikonām gudri pielūdz Viņu un dāvina zeltu kā ķēniņu. Bet krievu ikonu glezniecībā Kristus un Jaunavas Marijas karaliskās cieņas motīvi attīstījās tikai 17. gadsimta otrajā pusē. 17. gadsimta beigu un 18. gadsimta sākuma vainaga attēli bieži sastopami ne tikai ikonu glezniecībā, bet arī audumu ornamentācijā, izšuvumos un īpaši bieži ikonu rāmjos. Saskaņā ar I.L. Buseva-Davydova, tas ir saistīts ar monarhijas nostiprināšanos Krievijā 17. gadsimtā. un saprotot zemes valdnieku kā Dieva svaidīto. Baznīcas baroka kultūrā kronis ir viens no iecienītākajiem simboliem. Kronis ar krustu kļūst par Golgātas attēlu.

Tādējādi vainagu parādīšanās uz Kristus, Dieva Tēva un Dievmātes tēliem ne tik daudz liecina par mākslas sekularizāciju, bet gan par pasaules svētdarīšanu.

Ir ikonogrāfijas varianti, kur honorāra atribūtus nosaka pats sižets. Šī ir “Presta Queen” ikona, deisis centrālais elements. Šīs ikonas literārais pamats ir psalma teksts: “Karaliene parādās pie Tavas labās rokas, ģērbusies zelta drēbēs” (Ps. 44.10). Ar Dievmāti šeit saprot Kristus Baznīcu.

Ikonostāzi tagad vainago kaislīgs rangs, kas atrodas virs praviešiem un senčiem, un virs tā atrodas krustā sišana ar klātesošajiem, kā tas bija ierasts Rietumu altāros, Ukrainas altāra barjerās un grieķu baznīcā. Tālajā 1667. gadā Maskavas katedrāle pēc seno bizantiešu baznīcu parauga noteica ikonostāzes galā uzstādīt krustu ar Krustā sišanu. Šī tradīcija ir plaši izplatīta visā Krievijā. 17. gadsimta beigās jau bija grūti atrast ikonostāzi, kuras augšpusē nebūtu izgrebts krucifikss. Turklāt visa ikonostāze ir Krusta pakāje, un to var nolasīt kā Golgātas attēlu. Šādu pabeigšanu ikonogrāfiju nevarēja neietekmēt atbilstošā krievu ikonu kompozīcija, kas attēlo topošo Dieva Māti, Sv. Jānis Evaņģēlists, Sv. Longins simtnieks un svētās sievietes. Līdz ar to ir parādījušies vairāki gaidāmie.

Ieejot jebkurā pareizticīgo baznīcā, priekšplānā uzreiz var redzēt Vissvētāko – altāri, kas ir Debesu valstības tēls. Altārī atrodas viņa galvenā svētnīca – iesvētīts galds, ko sauc par Troni, uz kura priesteris veic savu lielāko sakramentu, kad notiek maizes pārvēršana Kristus miesā un vīna pārvēršanās Kristus Asinīs.

Kas ir ikonostāze?

Altāri no pārējās tempļa daļas atdala ikonostāze. Risinot jautājumu par to, kas ir ikonostāze, jāņem vērā, ka tas ir īpašs atdalošais nodalījums ar ikonām ar svēto sejām. Šķiet, ka ikonostāze savieno debesu pasauli ar zemes pasauli. Ja altāris ir debesu pasaule, tad ikonostāze ir zemes pasaule.

Krievu pareizticīgo ikonostāzē ir piecas augstas rindas. Pati pirmā rinda tiek saukta par priekštečiem, tā ir augstākā, tajā attēloti Svētās Baznīcas priekšteči no pirmā cilvēka Ādama līdz Vecās Derības pravietim Mozum. “Vecās Derības Trīsvienības” attēls vienmēr ir uzstādīts rindas centrā.

Un otro rindu sauc par pravietisku, tāpēc šeit ir attēloti pravieši, kuri paziņoja par Dieva Māti un Jēzus Kristus dzimšanu. Centrā ir ikona "Parakstīt".

Trešā ikonostāzes rinda tiek saukta par Deesis un apzīmē visas Baznīcas lūgšanu Kristum. Tās pašā centrā ir ikona “Pestītājs varā”, kurā attēlots Kristus, kurš sēž kā briesmīgais visas viņa radītās pasaules Tiesnesis. Viņam pa kreisi ir Vissvētākais Theotokos, bet labajā pusē ir Jānis Kristītājs.

Ceturtā svētku sērija stāsta par Jaunās Derības notikumiem, sākot ar pašas Dievmātes piedzimšanu.

Un zemāko, piekto, ikonostāzes rindu sauc par “vietējo rindu”, tās centrā ir Karaliskās durvis, virs kurām obligāti ir novietota ikona “Pēdējais vakarēdiens”, un uz pašiem vārtiem ir “ Pasludināšana” ikona (kur labās ziņas tiek paziņotas Svētajai Jaunavai), un abās vārtu pusēs - un Jaunava Marija.

Jums arī jāpievērš uzmanība tam, ka abās pusēs ir nelielas vienas vērtnes durvis, tās sauc par diakona durvīm. Ja templis ir mazs, tad šīs durvis var izgatavot tikai vienā pusē.

Debesbraukšanas katedrāle Vladimirā: foto un apraksts

Kopumā ikonostāzes stils, forma un augstums ir atkarīgi no tā tempļa arhitektūras un vēstures izpētes, kurā tas tiks uzcelts. Un tas ir jāmēro atbilstoši paša tempļa proporcijām, kuras senos laikos izstrādāja arhitekti. Ikonostāzes dizains un tajā esošo ikonu sastāvs daudzkārt mainījās.

Vladimira Debesbraukšanas katedrālē (kuras fotoattēls ir parādīts iepriekš) ir pirmais ikonostāze ar fragmentiem, kas ir saglabājušies līdz mūsdienām. Tas ir datēts ar 1408. gadu, tas ir Andreja Rubļeva un viņa mūsdienu mūka darbs, kas savulaik sastāvēja no augstiem četriem līmeņiem, starp kuriem tas tika palielināts un izņemts no ģenerālplāna, tas parādīja savu īpašo lomu. Ikonostāze templī neaptvēra kupola pīlārus, pateicoties tiem, tas tika sadalīts daļās. Pēc tam Vladimira ikonostāze kļuva par paraugu Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrāles (1481) un Kirillo-Belozerskas klostera Debesbraukšanas katedrāles (1497) ikonostāzēm.

Katedrāles vēsture

Šī katedrāle tika uzcelta kņaza Andreja Bogoļubska valdīšanas laikā 12. gadsimta vidū, un šī darba pabeigšanai uz Vladimiru tika uzaicināti prasmīgākie amatnieki no visas Krievijas un romānikas Rietumiem. Tā tika uzcelta, lai glabātu Krievijas patroneses Vladimiras Dievmātes ikonu. Tiek pieņemts, ka to sarakstījis pašas Dievmātes dzīves laikā evaņģēlists Lūka. Pēc tam 450. gadā viņa ieradās Konstantinopolē un palika tur līdz 12. gadsimtam, un pēc tam tika uzdāvināta Andreja Bogoļubska tēvam Jurijam Dolgorukim. Tad viņa daudzas reizes izglāba Krievijas kņazu pilsētas no postījumiem un kara.

Ikonostāze

Jautājumu par to, kas ir ikonostāze, var turpināt ar interesantu faktu par pašām pirmajām ziņām par altāra atdalīšanu no pārējās telpas templī ar aizkaru vai barjeru, kas datēta ar 4. gs. Toreiz Bizantijas baznīcās šīs altāra barjeras bija ļoti zemas un tika veidotas no parapeta, akmens sijas (templona) un kolonnām. Centrā tika novietots krusts, un altāra malās bija Kristus un Dievmātes ikonas. Pēc kāda laika uz templona sāka likt ikonas vai tā vietā tika izgriezti reljefa attēli. Krusts tika aizstāts ar Kristus ikonu, bet pēc tam ar Deisis (citā vārdā, Deesis, lūgšana) - trīs ikonu kompozīcija: centrā ir Kristus Pantokrāts, un Dieva Māte tiek adresēta viņam ar lūgšanu. kreisajā pusē, bet Jānis Kristītājs labajā pusē. Dažreiz abās Deisis pusēs tika pievienotas svētku ikonas vai atsevišķas svēto ikonas.

Secinājums

Pirmās senās krievu baznīcas pilnībā kopēja bizantiešu modeļus. Bet tas ne vienmēr bija iespējams, jo baznīcas pārsvarā bija koka, un uz tām nebija sienu gleznojumu, bet ikonostāzē palielinājās ikonu skaits un altāra barjera kļuva lielāka.

Atbilde uz jautājumu, kas ir ikonostāze, jāpapildina ar to, ka augstais piecpakāpju ikonostāzis Krievijā izplatījās jau 17. gadsimta vidū, kad parādījās lokālā rinda, svētku, deisis, pravietiskās un senču rindas. .

Ikonostātam parasti ir trīs durvis (vārti), kas ved uz altāri: ikonostāzes vidū, tieši troņa priekšā - Karaliskie vārti, pa kreisi no Karaliskajiem vārtiem (attiecībā pret tiem, kas atrodas ikonostāzes priekšā). ) - Ziemeļu vārti, pa labi - Dienvidu vārti.

Ikonostāzes sānu vārti tiek saukti par diakona durvīm. Karaliskās durvis pieņemts atvērt tikai dievkalpojumu laikā (krievu valodā dievkalpojumos tikai noteiktos brīžos). Caur tiem var iziet tikai garīdznieki, veicot nepieciešamās liturģiskās darbības. Diakona durvis var izmantot jebkurā laikā vienkāršai (nesimboliskai) ieejai un izejai no altāra. Tāpat, ja nepieciešams, caur tiem var iziet baznīcas garīdznieki (palīdz garīdzniekiem dievkalpojuma laikā).

Ikonostāzē esošo ikonu priekšmetiem un to secībai ir noteiktas iedibinātas tradīcijas. Ikonostāzes ikonogrāfiskā kompozīcija pauž templī notiekošās pielūgsmes saturu un nozīmi. Tomēr daži sižeti var tikt nomainīti vai mainīti, ko izraisa ikonostāzes vēsturiskā attīstība un vietējo iezīmju klātbūtne. Visizplatītākais krievu ikonostāzes sastāvs ir šāds:

Apakšējā rinda (vai citiem vārdiem sakot "rangs") ir vietēja

Tajā atrodas Karaliskās durvis ar Pasludināšanas attēlu un četri evaņģēlisti uz divām durvīm. Dažreiz tiek attēlota tikai Pasludināšana (erceņģeļa Gabriela un Dieva Mātes figūras pilnā augumā). Ir redzami svēto tēli dabiskajā izmērā, visbiežāk liturģijas sastādītāji - Jānis Hrizostoms un Baziliks Lielais. Uz Karalisko durvju rāmja (pīlāriem un vainaga nojume) var būt svēto, diakonu attēli un augšpusē Euharistijas ikona - Kristus apustuļu kopība. Pa labi no Karaliskajām durvīm ir Pestītāja ikona, pa kreisi - Dieva Mātes ikona, ko laiku pa laikam aizstāj Kunga un Dievmātes svētku ikonas. Pa labi no Pestītāja ikonas parasti ir tempļa ikona, tas ir, svētku vai svētā ikona, kuras godā šis templis ir iesvētīts.

Uz diakona durvīm visbiežāk attēloti erceņģeļi Gabriels un Mihaēls, dažkārt var attēlot svētos arhidiakonus Stefanu un Laurenci, Vecās Derības praviešus vai augstos priesteri (Mozus un Ārons, Melhisedeks, Daniēls), ir prātīga zagļa attēls. , reti citi svētie vai prelāti.

Ir diakonu durvis ar daudzfigūru ainām, kuru pamatā ir 1. Mozus grāmatas ainas, paradīze, un ainas ar sarežģītu dogmatisku saturu. Atlikušās ikonas vietējā rindā var būt jebkas. To nosaka pašu ikonostāzes veidotāju vēlme. Parasti tās ir vietēji cienītas ikonas. Šī iemesla dēļ rindu sauc par vietējo.

Otrā rinda - Deesis, vai Deesis rangs

(Ikonostāzēs vēlāk par 17. gs. vidu, kā arī daudzās mūsdienu ikonostāzēs Dēzes ranga vietā virs vietējās rindas, kas agrāk vienmēr atradās trešajā vietā, novietota svētku ikonu pakāpe. Iespējams, tas ir saistīts ar attēlu mazais mērogs daudzfigūru svētkos, kas lielā augstumā ir mazāk redzami. Tomēr šī kustība pārkāpj visas ikonostāzes semantisko secību.)

Deesis līmenis ir ikonostāzes galvenā rinda, no kuras sākās tā veidošanās. Vārds "deisis" ir tulkots no grieķu valodas kā "lūgšana". Deēzes centrā vienmēr ir Kristus ikona. Visbiežāk tas ir “Pestītājs pie varas” vai “Glābējs tronī”, pusgarā attēla gadījumā - Kristus Pantokrāts (Visvarenais). Reti tiek atrasti plecu vai pat galvenie attēli. Labajā un kreisajā pusē ir ikonas, kas stāv un lūdz Kristu: pa kreisi - Dieva Māte, pa labi - Jānis Kristītājs, tad erceņģeļi Mihaēls (pa kreisi) un Gabriels (pa labi), apustuļi Pēteris un Pāvils. . Ar lielāku ikonu skaitu deēzes sastāvs var atšķirties. Tiek attēloti vai nu svētie, mocekļi, svētie un jebkuri klientam tīkami svētie, vai arī attēloti visi 12 apustuļi. Deesis malas var papildināt ar stilitu ikonām. Svētie, kas attēloti uz Deesis ikonām, ir jāpagriež trīs ceturtdaļas pagrieziena pret Kristu, lai tie tiktu parādīti, lūdzot Pestītāju.

Trešā rinda - svētku

Tajā ir ikonas ar galvenajiem evaņģēlija vēstures notikumiem, tas ir, divpadsmit svētkiem. Svētku rindā, kā likums, ir Kristus krustā sišanas un augšāmcelšanās ikonas (“Nolaišanās ellē”). Parasti tiek iekļauta Lācara pacelšanas ikona. Paplašinātākā versijā var būt Kristus Ciešanu, Pēdējā Vakarēdiena ikonas (dažreiz pat Euharistija, kā virs Karaliskajām durvīm) un ikonas, kas saistītas ar Augšāmcelšanos - “Mirres nesošās sievas pie kapa”, “Apliecinājums Tomass”. Sērija beidzas ar Debesbraukšanas ikonu.

Dažreiz sērijā nav iekļauti Dievmātes dzimšanas svētki un ieiešana templī, atstājot vairāk vietas kaislību un augšāmcelšanās ikonām. Vēlāk sērijā sāka iekļaut ikonu “Krusta paaugstināšana”. Ja templī ir vairākas kapelas, svētku rinda sānu ikonostāzēs var atšķirties un būt saīsināta. Piemēram, ir attēloti tikai evaņģēlija lasījumi nedēļās pēc Lieldienām.

Ceturtā rinda ir pravietiska

Tajā ir Vecās Derības praviešu ikonas ar ruļļiem rokās, kur ir rakstīti citāti no viņu pravietojumiem. Šeit ir attēloti ne tikai pravietisku grāmatu autori, bet arī ķēniņi Dāvids, Salamans, pravietis Elija un citi cilvēki, kas saistīti ar Kristus dzimšanas priekšvēstnesi. Dažreiz praviešu rokās tiek attēloti viņu citētie viņu pravietojumu simboli un atribūti (piemēram, Daniēlā ir akmens, kas neatkarīgi no kalna tika norauts kā no Jaunavas dzimušā Kristus attēls, Gideonā - rasa -piemirkusi vilna, Cakarijā sirpis, Ecēhiēlā slēgtie tempļa vārti).

Rindas centrā parasti ir Zīmes Dievmātes ikona, “kuras klēpī ir no Viņas dzimušā Dēla attēls” vai Dievmāte ar Bērnu tronī (atkarībā no tā, vai praviešu tēli ir pusgarumā vai pilnā garumā). Tomēr ir agrīni pravietisku sēriju piemēri bez Dievmātes ikonas. Attēloto praviešu skaits var atšķirties atkarībā no rindas lieluma.

Piektā rinda - senči

Tajā atrodas Vecās Derības svēto ikonas, galvenokārt Kristus senči, tostarp pirmie cilvēki - Ādams, Ieva, Ābels. Seriāla centrālā ikona ir “Tēvzeme” jeb vēlāk tā sauktā “Jaunās Derības Trīsvienība”. Ir nopietni iebildumi pret iespēju izmantot šīs ikonogrāfijas pareizticīgo ikonogrāfijā. Jo īpaši tos kategoriski aizliedza Lielā Maskavas padome 1666.–1667. Iebildumi ir balstīti uz neiespējamību attēlot Dievu Tēvu, kas tiek mēģināts tieši pēc Senatnes tēla (sensenos laikos bija tikai Kristus iemiesošanās attēls).

Vēl viens arguments par labu šo divu ikonu noraidīšanai ir to izkropļotais priekšstats par Trīsvienību. Tāpēc dažos mūsdienu ikonostos priekšteču rindas centrālais attēls ir “Vecās Derības Trīsvienības” ikona, tas ir, trīs eņģeļu parādīšanās Ābrahāmam attēls. Visiecienītākā Trīsvienības ikonogrāfiskā versija ir Andreja Rubļeva ikona. Tomēr “Tēvzemes” un “Jaunās Derības Trīsvienības” tēls ir kļuvis plaši izplatīts un joprojām tiek izmantots ikonu glezniecībā.

Pabeigšana

Ikonostāze beidzas ar krustu vai krustā sišanas ikonu (arī krusta formā). Dažreiz krusta malās, tāpat kā parastajā krustā sišanas ikonā, tiek novietotas klātesošo ikonas: Dievmāte, Jānis Teologs un pat dažreiz mirrenes sievietes un simtnieks Longinus.

Papildu rindas

17. gadsimta beigās ikonostāzēm varēja būt sestā un septītā ikonu rinda:

• Apustuliskās ciešanas ir 12 apustuļu mocekļu nāves attēlojums.
• Kristus ciešanas ir detalizēts stāsts par visu stāstu par Kristus nosodījumu un krustā sišanu.

Šīs papildu ikonu rindas nav iekļautas klasiskā četru līdz piecu līmeņu ikonostāzes teoloģiskajā programmā. Viņi parādījās Ukrainas mākslas ietekmē, kur šie priekšmeti bija ļoti izplatīti.

Turklāt pašā apakšā, grīdas līmenī, zem vietējās rindas, tajā laikā bija pirmskristiešu pagānu filozofu un sibilu attēli ar citātiem no viņu rakstiem, kuros bija redzami pareģojumi par Kristu. Saskaņā ar kristīgo pasaules uzskatu, lai gan viņi nepazina Kristu, viņi centās uzzināt patiesību un neapzināti varēja sniegt pravietojumu par Kristu.

“Pestītājs varā”, ikona no Vladimira Debesbraukšanas katedrāles ikonostāzes, Rubļeva darbnīca, 1408, Tretjakova galerija

Ikonostāze, kas tulkojumā no grieķu valodas nozīmē “vieta, kur stāv ikonas”, ir raksturīgs pareizticīgo kultūras sasniegums un neatņemams tempļa celtniecības elements. Tas sastāv no vairākām sakārtoti novietotu ikonu rindām, un, kas raksturīgs reliģiskajai kultūrai kopumā, tam ir daudz funkciju un nozīmes. Atdalot altāri no naos, kur pulcējas draudzes locekļi, tas simbolizē robežu, kas atdala dievišķo “augsto” un “zemo” pasauli, pauž sakramenta ideju un uzsver altāra nozīmi attiecībā pret pārējo templi. telpa. Ikonostāze ir arī tempļa iekšējās apdares epicentrs, kurā ir koncentrētas visas galvenās ikonas. Turklāt šī ir sava veida dievkalpojuma ilustrācija, kas draudzes locekļiem stāsta par kristīgās baznīcas mērķiem, vēsturi un struktūru.

Altāra barjeras celšanas tradīcija aizsākās kristietības pirmsākumos, bet “augstā” pareizticīgo ikonostāzes sastāvs un struktūra veidojās Krievijas tempļu būvniecības attīstības gaitā 14. - 15. gadsimtu mijā. Atšķirībā no bizantiešu prototipiem, kas izveidoti kolonādes stilā, krievu ikonostāze ir piepildīta ar ikonu rindām un attēlo nepārtrauktu barjeru visā tempļa platumā.

Katra ikonostāze ir unikāla un atšķiras no citām gan ar ikonu skaitu un izmēriem, gan ar stilu un izpildes tehniku. Tajā pašā laikā galveno elementu relatīvais novietojums ir stingri dabisks un to regulē kanons. Klasiskajā “augstajā” ikonostāzē, kuras struktūra veidojusies 15. - 16. gadsimtā, ikonas bija izvietotas četrās galvenajās rindās. Tāds ir ikonostāzes risinājums, kas tika uzcelts Vladimira debesīs uzņemšanas katedrālē ap 1408. gadu, piedaloties slaveno ikonu gleznotāju Daņila Černija un Andreja Rubļeva darbnīcai. Ikonostāze aizpildīja trīs altāra apsīdu atveres un, domājams, sastāvēja no piecdesmit vai vairāk ikonām, ieskaitot milzīgu rindu Deesis tiem laikiem. Zemāk bija vietējā ranga ikonas, kas nav saglabājušās līdz mūsdienām, un augšā bija ikonas ar svētku un praviešu attēliem.

Vladimira katedrālē realizētā kompozīcija atrodama daudzās baznīcās un tiek uzskatīta par kanonisku. Turpmākajos gadsimtos ikonostāzes izskats mainījās, kļuva sarežģītāks, un rindu skaits palielinājās līdz septiņām. Neskatoties uz to, tieši šis četrdaļīgais izpildījums kļuva par pamatu krievu ikonostāzes tradīcijai, kas turpinās līdz mūsdienām.

Ikonostāze Sarovas Serafima baznīcā, Naberezhnye Chelny

Ikonogrāfija, kas atrodas pirmajā līmenī, ir veidota ap "karalisko" durvju gleznojumu, uz kuru durvīm tradicionāli attēlota Pasludināšana un evaņģēlistu vai svēto figūras. Ejas malās ir sapāroti Dievmātes un Pestītāja attēli, kurus ik pa laikam nomaina Kunga un Dievmātes svētku ikonas. Pa labi no Kristus sejas ir tempļa ikona, kas attēlo notikumu vai svēto, kuram par godu templis tika iesvētīts. Diakona vārtu durvis rotā erceņģeļu, arhidiakonu, augsto priesteru vai Vecās Derības praviešu attēli. Izņemot Dievmātes un Kristus ikonas, kuru klātbūtne ir obligāta, vietējās rindas sastāvs atšķiras gan pēc tēmas, gan pēc izmēra. Parasti to veido vietēji cienītu svēto ikonas. Retāk sastopamas alegoriskas kompozīcijas, svētku attēli vai ainas no Bībeles dzīves. Ikonu skaitu ierobežo altāra platums, un tas svārstās no trīs līdz divdesmit vai vairāk vienībām.

Nākamo ikonostāzes līmeni aizņem Kristus, Dieva Mātes, Jāņa Kristītāja, kā arī apustuļu un svēto ikonas, kas veido Deesis rindu. Pirmie trīs attēlo trīsdaļīgu kompozīciju – kas atrodas centrā un darbojas kā ikonostāzes kā vienota veseluma simboliska dominante. Deēzes ikonogrāfiju nosaka stingrs kanons. Glābējs ir attēlots kā Visvarenais vai Pestītājs spēkā. Kreisajā pusē ir Dievmātes attēls, kas ir uzgleznots ar seju pret Kristus figūru, kā arī erceņģeļa Miķeļa un apustuļa Pāvila ikonas, kas, lai gan nav daļa no Deēzes, tomēr ir nemainīgi tās elementi. pasūtījums. Labajā pusē ir attiecīgi Jāņa Kristītāja, apustuļa Pētera un Erceņģeļa Gabriela attēli. Atlikušo attēlu ikonogrāfija un relatīvais novietojums, tostarp atlikušo desmit apustuļu ikonas, kas veido īpašu “apustulisko deēzi”, pieļauj dažādas variācijas.

Svētku rituāls, kas atrodas trešajā līmenī, attēlo Dieva Kunga un Dievmātes svētku ikonas, kā arī citus notikumus no evaņģēlija vēstures, tostarp tādas tēmas kā Lācara augšāmcelšanās, pēdējais vakarēdiens un krusta paaugstināšana.

Augšpusē ir pravietiskā rinda, kurā ir ietvertas Vecās Derības praviešu ikonas: Elija, Gideons, Zaharija, Salamans, Dāvids un daudzi citi. Saskaņā ar pareizticīgo ikonogrāfijas kanoniem pravieši ir attēloti ar teicienu ruļļiem un pravietojuma simboliem.

Kristus Pestītāja katedrāles ikonostāze, 19. gadsimts, Maskava

Galveno rindu kombinācijā pareizticīgo ikonostāze izsaka gandrīz visus galvenos pareizticīgo baznīcas vēstures un hierarhijas posmus. Deēze attēlo Kristu godībā un sasaucas ar Pēdējās tiesas ikonogrāfiju. Pravietiskā sērija attiecas uz Vecās Derības vēsturi. Svētku rituāls liecina par galvenajiem Jēzus Kristus dzīves notikumiem. Vietējās rindas simboliku, kam ir īpaša loma pielūgsmes procesā, var aplūkot dievišķā un zemiskā atkalapvienošanās idejas kontekstā, virzība uz pestīšanu caur lūgšanu un baznīcu.

Piektā, priekšteču, rinda, kas iekļauta pareizticīgo ikonostāžu kompozīcijā kopš 16. gadsimta sākuma, satur senču attēlus un pārstāv senāko, augstāko kristīgās dievišķās būtības hierarhiju. Šeit ir Vecās Derības praviešu un pirmo cilvēku attēli, tostarp Ādama, Ievas, Ābela un Ābrahāma ikonas. Centrā virs karaliskajām durvīm un Kristus attēla tradicionāli ir ikona, kas saistīta ar Dieva Tēva tēlu - "Trīsvienība" vai "Tēvzeme".

Augstākais krievu ikonostāzes attīstības punkts notika 16. - 17. gadsimtā. Izcili tempļa mākslas darbi ir datēti ar šo laiku, tostarp Maskavas debesīs uzņemšanas un Erceņģeļa katedrāles ikonostāzes. Palielinoties ikonu skaitam un izmēram, mainījās ikonostāzes struktūra. Svētku rindu, ko veido ikonu grupa ar mazākiem un sarežģītākiem attēliem, sāka novietot tuvāk skatītājam, tieši virs vietējā. Turklāt ir parādījušās vairākas jaunas sērijas. Tie ir kaislīgi rituāli, kas stāsta par Kristus nāvi un apustuļu mokām, kā arī īpašs “Svētku dienas rituāls”, ko veido mazas mājas ikonas, kuras draudzes locekļi atstājuši pie altāra.

Turpmākajos gadsimtos ikonostāze piedzīvoja būtiskas izmaiņas. Sinodes periodu iezīmēja vēlme pēc tempļa telpas estētiskas organizācijas, kas vairākos gadījumos bija pretrunā gan tradīcijām, gan kanonam, taču neliedza radīt izcilus darbus, kas iezīmēja nākamo lappusi vēsturē. pareizticīgo ikonostāze.