Mēģinot izprast cilvēku viņa integritātē, filozofija izmanto divus jēdzienus - "cilvēka daba" un "cilvēka būtība".

Cilvēka daba - tas ir visiem cilvēkiem kopīgu anatomisko, fizioloģisko un garīgo īpašību (piemēram, divkājainība, artikulēta runa, intelekts utt.) kombinācija, kas pauž cilvēka kā dzīvas būtnes īpatnību. Runājot par cilvēka dabu, tie bieži vien nozīmē viņa bioloģiskās īpašības. Bet atšķirībā no dzīvniekiem cilvēkiem šīs bioloģiskās īpašības veido sabiedrība. Tā, piemēram, cilvēks nevis plēš gabalos dzīvnieka jēlu gaļu, bet ievēro sabiedrībā pieņemtās gatavošanas metodes. Sabiedrība var ietekmēt cilvēka bioloģiskā rakstura izmaiņas: palīdzēt vājajiem kļūt stipriem, aklajiem kļūt redzīgiem utt. Ārējā pasaule un sociālā vide ir galvenie faktori cilvēka kā bioloģiskas sugas veidošanā. Tomēr cilvēks nav vienkāršs dabas procesu un sociālās vides atspoguļojums. Ja tas tā būtu, tad visi cilvēki maz atšķirtos viens no otra. Bet katrs cilvēks ir individuāls. Tās oriģinalitāte izpaužas psiholoģijā, domāšanā, tai raksturīgajā iekšējā pasaulē. Sabiedrībai, protams, ir liela ietekme uz cilvēka personības veidošanos, bet cilvēks visā viņam piemītošo īpašību bagātībā ietekmē sabiedrību, kurā viņš dzīvo. Tāpēc, definējot cilvēku, ir svarīgi pievērst uzmanību gan viņa bioloģiskajai būtībai, gan būtībai.

Cilvēka būtība - tā ir cilvēka noteicošā iezīme, kas pauž viņa dominējošo īpašību. Ir ļoti grūti atklāt cilvēka kā unikālas dzīvas būtnes būtību. Cilvēkam ir prāts, sirdsapziņa, pienākums, komunikācijas dāvana. Pēc zinātnieku domām, tikai cilvēkam ir apziņa, loģika, inteliģence. Kam tu dod priekšroku, aprakstot cilvēka būtību? Kādu īpašību var uzskatīt par īpaši cilvēcisku? Vai cilvēkā vispār ir kāds stabils iekšējais kodols? Filozofi uz šiem jautājumiem atbild dažādi. Starp zinātnisko un filozofisko uzskatu dažādību par šo problēmu var izdalīt vairākas pamata pieejas cilvēka būtības izpratnei.

-- Naturālistisks pieeja identificē jēdzienus "cilvēka daba" un "cilvēka būtība". Cilvēka oriģinalitāte jeb būtība izpaužas viņa īpašajā fiziskumā, viņa kā bioloģiska indivīda augstajā organizācijā.

-- Racionālistisks pieeja saka, ka ārpus dzīvnieku valsts cilvēks viņu aizved inteliģence, t.i. spēja domāt, pārdomāt pasauli un sevi.

-- sociālcentrisks pieeja runā sociāla vienība persona. Pēc franču pedagoga P. Holbaha domām, cilvēks ir tāds, kādu viņu padara sabiedrība. K. Markss apgalvoja, ka cilvēks ir sociālās un darba aktivitātes produkts un subjekts. Cilvēka būtība ir visu sociālo attiecību produkts.

-- Reliģiski-filozofisks pieeja apgalvo, ka cilvēks ir vienīgā dzīvā būtne, kas apveltīta ar dievišķo būtību - gars. Viņa līdzība Dievam izpaužas Garā kā cilvēka augstāko īpašību (mīlestība, laipnība, sirdsapziņa, žēlsirdība, līdzjūtība un citas) kombinācija.

-- Filozofiski-kosmiski pieeja runā kosmiskā būtība persona. Cilvēks ir atzīts par Kosmosa neatņemamu sastāvdaļu, viņa attīstība un visas cilvēces attīstība ir nesaraujami saistīta ar visa Kosmosa evolūciju. Ilgstošas ​​vēsturiskās attīstības procesā cilvēks kļūst par vienu no spēcīgajiem dabas un visa Kosmosa evolūcijas faktoriem.

Neskatoties uz iepriekšminēto pieeju atšķirībām, daudzi domātāji cilvēkā atpazīst nedalāma vienotība un bioloģiskā, un racionālā, un sociālā, un garīgā. Tajā pašā laikā cilvēka patiesi unikāls īpašums ir atklātība, nepabeigtība viņu kā būtni. Atšķirībā no citām dzīvām būtnēm viņš spēj mainīt apkārtējo pasauli, radot jaunu – kultūru un civilizāciju, viņš spēj mainīties un radīt pats sevi.

Īsi un skaidri par filozofiju: galvenais un pamata par filozofiju un filozofiem
Cilvēka un dabas attiecību vēsturiskās formas

Antīkajā filozofijā daba tika uztverta kā esības pilnība, estētiski skaista, demiurga (Platona) lietderīgas, sakārtotas darbības rezultāts. Tika uzskatīts, ka daba savā spēkā neizmērojami pārspēj cilvēku, darbojas kā pilnības ideāls.

Viduslaiku kristianizētajā filozofijā tiek izstrādāta koncepcija, saskaņā ar kuru dabas mazvērtība ir cilvēka krišanas rezultāts. Dievs bija novietots neizmērojami augstu pār dabu. Tika uzskatīts, ka cilvēks, attīstot savus garīgos spēkus, cenšas pacelties pāri dabai. Taču saskaņā ar viduslaiku priekšstatiem cilvēks ir absolūtā pakļautībā dabiskajiem ritmiem, un tāpēc savus nodomus pacelties pāri dabai viņš var īstenot tikai attiecībā pret savu ķermeni.

Renesanse iebilst pret viduslaiku aso pretstatu starp Dievu un dabu. Renesanses filozofi tos tuvina un diezgan bieži sasniedz panteismu, Dieva un pasaules, Dieva un dabas identifikāciju. Ar J. Bruno Dievs kļuva par dabu.

Mūsdienās daba kļūst par rūpīgas zinātniskās analīzes objektu un vienlaikus par aktīvās darbības lauku praktiskās aktivitātes cilvēks, kura mērogs nepārtraukti pieaug. Salīdzinoši zemais zinātnes attīstības līmenis un tajā pašā laikā cilvēka spēja pārzināt varenos dabas spēkus (termisko, mehānisko un pēc tam elektrisko enerģiju) varēja neizraisīt plēsonīgu attieksmi pret dabu.

Divdesmitajā gadsimtā, strauji pastiprinoties cilvēka ietekmei uz dabu, strauji attīstoties zinātnei un tehnoloģijai, pieaugot nepieciešamībai pēc derīgajiem izrakteņiem, īpaši energoresursiem, pieaugot iedzīvotāju skaitam, radot jaunus ieroču veidus, tostarp kodolieročus. aktuāla ir kļuvusi sabiedrības un dabas attiecību problēma. Sabiedrības attiecības ar dabu tiek saprastas kā attiecības starp sabiedrību - integrālu cilvēku kopienas sistēmu - un dabu šī vārda šaurā nozīmē, tas ir, cilvēka civilizācijas dzīvotni.

"Cilvēka - dabas" problēma zinātniskās un tehnoloģiskās revolūcijas apstākļos

Sociālā ražošanas darbība ietver gan garīgo, gan fizisko darbu. Darba aktivitātes galveno saturu veido garīgie procesi. Fiziskais princips arvien vairāk tiek pārnests uz tehnoloģijām. Tehnoloģija ir mākslīgi radīts materiāls līdzeklis lietderīgai cilvēka darbībai. Tajā galveno vietu ieņem darba instrumenti kā darba spēka attīstības mērs, darba dalīšanas līdzeklis un veids, kā apvienot dabas spēkus ar cilvēku, dabas spēku apgūšanas veids un kanāls to ievadīšanai. sociālā dzīve.

Rokas darbarīki, cilvēku ietekmes instrumenti uz dabas materiālu savā vēsturiskajā attīstībā pamazām kļuva sarežģītāki, pielāgojās rokai, dzīvnieku vilkmes spēkam un dabas spēkiem.

Industriālās sabiedrības kontekstā tehnoloģija iegūst jaunu sociālu nozīmi. Tas kļūst ne tikai par cilvēka ietekmes vadītāju uz dabisko materiālu, bet gan par līdzekli dabas spēku pakārtošanai. Cilvēka mērķi saņem adekvātus līdzekļus to sasniegšanai, kas objektīvi nostiprina cilvēka sociālos un egoistiskos motīvus līdz tādam izmēram, kas apdraud dabu.

Izvēloties dabiskos produktīvos spēkus un pārvēršot tos sociālās ražošanas tehnoloģijā, cilvēks piešķir tiem jēgu un sociālo nozīmi.

Mūsdienu laikmetā zinātniskā un tehnoloģiskā potenciāla veidošana draud kļūt par pašmērķi. Un tad cilvēka labums pazūd kā kritērijs dabas produktīvo spēku atlasei un pārvēršanai tehnoloģijā. Saistībā ar zinātniskā un tehniskā potenciāla pārtapšanu pašmērķī tehnoloģija zaudē savu vēsturisko mērķi kalpot cilvēkam. Nav iespējams aprēķināt visas tehnoloģiskā progresa sekas.

Sociāli praktiskā būtne padara tehnoloģiju ne tikai par cilvēka palīgu, bet arī par milzīgu pretinieku. Vai sabiedrība atlaidīs tiesības piešķirt jēgu tehnoloģijām, paturēs tās kalpa pozīcijā, vai kļūs par pasaules saimnieku – tāda ir mūsdienu dzīves vēsturiskā dilemma.

Sabiedrība un daba: uz katastrofas robežas

Katra sabiedrība pārveido dabisko vidi, izmantojot iepriekšējo laikmetu sasniegumus, un, savukārt, nodod to nākamajām paaudzēm. Sabiedrības ietekmi uz dabu nosaka materiālās ražošanas, zinātnes un tehnikas attīstība, sociālās vajadzības, sociālo attiecību raksturs.

Sabiedrības un dabas mijiedarbības dialektika ir tāda, ka, sabiedrībai attīstoties, tās tiešā atkarība no dabas samazinās, savukārt netiešā atkarība palielinās. Arvien vairāk zinot dabas likumus un uz to pamata pārveidojot dabu, cilvēks palielina savu varu pār to.

Pēc zinātnieku domām, Zeme spēj pabarot 60 miljardus cilvēku (šobrīd Zemes iedzīvotāju skaits ir aptuveni 6 miljardi), pēc tam cilvēkiem uz Zemes kļūs krampji.

Saglabājot pašreizējos (īpaši afroāzijas) iedzīvotāju skaita pieauguma tempus (50 gadu laikā dubultojot), “kritisko” slieksni var sasniegt jau 2150.-2200.

Lai no tā izvairītos, cilvēcei ir jāatrisina divas problēmas:

Samazināt iedzīvotāju skaita pieauguma tempus Āzijā un Āfrikā (Rietumvalstīs ir negatīva tendence, tām nepieciešams iedzīvotāju skaita pieaugums), īstenot tur valsts dzimstības kontroles politiku, veicinot mazās ģimenes;

Meklē jaunus veidus, kā palielināt Zemes spēju pabarot un nodrošināt cilvēci, palielināt "pārapdzīvotības slieksni" (no 60 līdz 100 miljardiem un vairāk).

Kopumā cilvēka, dabas un sabiedrības attiecību problēma kļūst globāla.

Lai novērstu cilvēka izraisītu katastrofu, cilvēcei ir:

Apturēt vai samazināt bīstamo antropogēno ietekmi uz dabu;

Iesaistīties vides problēmu risināšanā;

Pievērsiet uzmanību sociālajai ekoloģijai - nepārvērsiet cilvēku par informācijas tehnogēnās sabiedrības ķīlnieku;

Atrast jaunus līdzekļus, resursus to pastāvēšanai, kas nav saistīti ar nežēlīgu Zemes resursu izmantošanu;

Atrisināt iedzīvotāju problēmu.

Nākotnes prognozēšana

Viena no filozofijas galvenajām funkcijām ir prognostiskā funkcija, kuras jēga un mērķis ir saprātīgi prognozēt nākotni.

Vēstures gaitā filozofijā ir aktīvi apspriests jautājums: vai vispār ir iespējama uzticama prognozēšana, nākotnes vīzija.

Mūsdienu Rietumu zinātnē izceļas īpaša disciplīna - futuroloģija (no latīņu futurum - "nākotne") kā zināšanu joma par sociālo procesu perspektīvām. Terminu "futuroloģija" 1943. gadā ieviesa vācu zinātnieks O. Flehtheims, lai apzīmētu nākotnes filozofiju. 1968. gadā tika izveidota starptautiska organizācija, kas apvienoja speciālistus no 30 pasaules valstīm, ar nosaukumu Romas klubs. Šīs organizācijas galvenie darbības virzieni ir globālo problēmu izpētes stimulēšana, pasaules sabiedriskās domas veidošana un dialogs ar valstu vadītājiem. Romas klubs ir kļuvis par vienu no līderiem cilvēces attīstības perspektīvu globālajā modelēšanā.

Galvenais prognozēšanas veids ir sociālā prognozēšana, kas nodarbojas ar procesu prognozēšanu šādās jomās:

darba attiecības;

Zinātne un tehnoloģijas;

izglītība;

Veselība;

Literatūra, māksla, mode;

Būvniecība;

Kosmosa izpēte;

Starptautiskās attiecības.

Šo virzienu sauc par prognostiku un no futuroloģijas atšķiras ar lielāku konkrētību (pēta sociālos procesus, to nākotni, nevis nākotni kopumā).

Globālās prognozēšanas, izmantojot matemātiskās metodes un datormodelēšanu, pamatlicējs ir J. Forretors, kurš 1971. gadā izveidoja pasaules ekonomikas attīstības modeļa versiju, ņemot vērā Zemes iedzīvotāju skaita pieaugumu, rūpnieciskās ražošanas pieaugumu un vides piesārņojumu. Matemātiskā modelēšana ir parādījusi, ka, ja šo faktoru pieaugums netiks ierobežots, tad pati rūpnieciskās ražošanas izaugsme novedīs pie sociālās un vides katastrofas un cilvēces nāves 21. gadsimta vidū.
.....................................

Daba un filozofija

1. Daba un filozofija

1.3. Sabiedrības un dabas mijiedarbība un ekoloģijas filozofiskās problēmas

Izmantoto avotu saraksts

1. Daba un filozofija

1.1. Daba filozofiskās domas vēsturē

Daba ir viena no esības sfērām, dabiska pasaules daļa, cilvēka dzīvotne.

Senatnē dabas spēki tika personificēti dievu tēlos, cilvēks juta savu vājumu tiem pretoties.

Senajā domāšanā daba tika saprasta kā kustīgs veselums, bet cilvēks kā viena no tās daļām. Ideāls bija dzīvot harmonijā ar dabu. Sāka veidoties naturālistiskās teorijas, kas pārspīlēja sabiedrības atkarību no dabas (Hipokrāts, Hērodots).

Lai apzīmētu sakārtotu pasaules vienotību, nevis haosu, Pitagors ieviesa kosmosa jēdzienu, kura galvenā īpašība tika uzskatīta par sfēru harmoniju. Reliģiski-ideālistiskajā filozofijā kosmoss bija vai nu saistīts ar radītāju, vai arī uz to skatījās panteistiski.

Viduslaikos daba tika novietota zemāk par cilvēku, jo pēdējais tika uztverts kā Dieva attēls un līdzība, kā radīšanas kronis un dabas karalis. Tika uzskatīts, ka dabā ir ietverts dievišķs plāns.

Renesanses laikā cilvēks atklāja skaistumu dabā. Tika uzsvērta cilvēka un dabas vienotība. Šī ideja tika izstrādāta mūsdienās.

K. Monteskjē uzskatīja, ka valsts sociāli politisko uzbūvi, reliģiskās un citas idejas, ģimenes formu, cilvēku paražas, to attīstības likumus nosaka Zemes virsmas raksturs, augsne un īpaši klimats. . "Cilvēks," rakstīja P. Holbahs savā darbā "Dabas sistēma", "ir dabas produkts, viņš eksistē dabā, ir pakļauts tās likumiem." Daba, tāpat kā cilvēks, nesatur nekādas paliekošas formas, tā ir pakļauta nepārtrauktām izmaiņām.

Vācu klasiskās filozofijas galaktikas pārstāvis F.Šelings apliecināja dabas produktivitātes ideju, rakstīja par tās formu pacelšanās soļiem, par cēloņu daudzveidību dabā.

Dabā, uzskatīja Hēgelis, nepieciešamība un nejaušība ir apvienotas, tas ir produkts iekšējās idejas klēpī, tas paceļas "pa attīstības pakāpieniem".

Saskaņā ar J.I. Feierbaha, dabas pamats "nevis domās vai nodomos un gribas lēmumos, bet gan astronomiskos vai kosmiskos, mehāniskos, ķīmiskos, fizikālos, fizioloģiskos vai organiskos spēkos vai cēloņos".

L.I. Mečņikovs mēģināja apsvērt civilizāciju attīstības sākuma pozīcijas atkarībā no hidrosfēras īpašībām.

IN. Kļučevskis runāja par upju ietekmi uz sabiedrisko dzīvi Austrumu slāvi: upju izkliede un reizē upju baseinu tuvums noteica centrbēdzes tendenci un valsts apvienošanos.

Marksisma klasiķi uzsvēra saikni starp cilvēku, dabu un sabiedrību, dabu un vēsturi, norādīja uz ietekmes uz dabu mērķtiecību un brīdināja, ka nevajadzētu pārspīlēt apzināto principu. Bieži vien cilvēki ņem vērā tikai pirmo, acīmredzamāko rezultātu, nespējot paredzēt ilgtermiņa sekas, kas nereti sagrauj sasniegto. To var redzēt piemērā par mežu iznīcināšanu aramzemei ​​Mezopotāmijā.

Markss norādīja:

a) dabiskie cilvēku iztikas avoti (savvaļas augi, augļi, dzīvnieki utt.);

b) dabas resursi, kas ir darba objekti (ogles, nafta, krītoša ūdens enerģija, vējš utt.).

Pirmais bagātības veids ir īpaši svarīgs civilizācijas sākumam, bet otrais - augsti attīstītai sabiedrībai.

Cilvēka vienotības problēmu ar kosmosu apsprieda 19. - 20. gadsimta kosmisti. Prāts un radošums, saskaņā ar K.E. Ciolkovski, viņi pacels cilvēku kosmosā, kur laika gaitā viņš mainīsies fiziskā daba, tas tuvosies augstākajiem organismiem, kas apdzīvo starpzvaigžņu telpu.

UN. Vernadskis uzskatīja, ka zemes dzīve ir unikāla, tas ir nepieciešams instruments kosmiskās (galvenokārt saules) enerģijas saglabāšanai un pārveidošanai uz planētas, un ar saprātu apveltīts cilvēks ir atbildīgs par dzīvības saglabāšanu.

A.J.I. Čiževskis atklāja, ka zemes dzīves bioloģiskie un psiholoģiskie aspekti ir saistīti ar kosmosa fiziskajām parādībām: katra dzīvā šūna reaģē uz "kosmisko informāciju". Dzīvības parādīšanās uz Zemes ir visa kosmosa darbības rezultāts. Zinātnieks norādīja uz saules starojuma ietekmi uz mikroorganismu dzīvotspēju, sirds un asinsvadu un asinsvadu stāvokli. nervu sistēmas cilvēku, par asinsriti, par epidēmiju attīstību utt. Lai izpildītu dzīvās matērijas avangarda kosmisko funkciju, cilvēkam nevajadzētu stāvēt tagad iegūtā starpposma fiziskā un garīgā statusa vietā, viņam ir jāpaceļas, ievērojot evolūcijas likumu.

Filozofiskā doma atzīmē dabas divējādo lomu attiecībā pret cilvēku. Dabas spēks ir akls, rakstīja N.F. Fjodorovs, kamēr mēs esam nesaprātīgi. "Daba ir mūsu pagaidu ienaidnieks un mūsu mūžīgais draugs, jo nav mūžīga ienaidnieka, un pagaidu likvidēšana ir mūsu uzdevums."

20. gadsimta rītausmā dabu uzskatīja A.A. Bogdanovs (1873 - 1928) kā ienaidnieks un vienlaikus noslēpumaina šarma pilns cilvēka draugs. Pēc zinātnieka domām, nepieciešams papildinājums "biedru sadarbībai" ir sadarbība ar dabu. Bogdanovs bija pirmais, kurš iezīmēja iespējas miermīlīgiem atomenerģijas izmantošanas veidiem un bija pirmais, kurš brīdināja cilvēci par atomu iznīcināšanas briesmām.

Metodoloģiski gan dabas lomas pārspīlēšana, gan ģeogrāfisko faktoru nenovērtēšana ir aplama. XX gadsimta otrajā pusē. tiek apstiprināts priekšstats par koevolūcijas nepieciešamību, t.i. dabas un cilvēces kopīga, saskaņota evolūcija, lietderība ierobežot nekontrolētu un nepārdomātu zinātniski tehnisko spēku izmantošanu tikai dabā, nepieciešamība salīdzināt darbības mērķus ar tās līdzekļiem un sekām.

Līdzevolūcijas stratēģijas saknes meklējamas ķīniešu kultūras tradīcijās kā wu-wei princips. "Wu-wei" nav pilnīga pasivitāte, bet gan cilvēku rīcība, kas vērsta uz dabu un veicina savu spēku realizāciju.

Skaidrojot jēdziena "koevolūcija" nozīmi, N.N. Moisejevs darbā "Mūsdienu racionālisms" (M., 1995) rakstīja par nepieciešamību cilvēkam attiecībā pret dabu izmantot stūrmaņa principu: stūrmanim, cenšoties sasniegt savu ostu (mērķi), nevajadzētu paļauties tikai uz savus spēkus, bet jāizmanto varenie dabas spēki (straumju stiprums, vējš utt.).

Koevolūcijas ideja ir vērsta nevis uz cīņu par eksistenci un atlasi, bet uz sadarbības, sadarbības un savstarpējas enerģijas apmaiņas procesiem. Cilvēks ir līdzevolūcijas, dabas un sabiedrības integritātes nesējs. Kamēr cilvēks iztur mijiedarbības spriedzi, viņš paliek dzīves subjekts. Pretējā gadījumā ir divas iespējas:

a) degradācija līdz pirmscilvēciskajai dabai, tās zemākajiem stāvokļiem;

b) cilvēka pārtapšana par vienkāršu tehniskā progresa faktoru. Koevolucionisms ir cilvēkam proporcionāla pieeja pasaulei, kas raksturo dabas, tehnikas un cilvēka mijiedarbību, tā ir dabas aizsardzības ideoloģija un līdz ar to arī cilvēces pašsaglabāšanās.

Cilvēka izmēra kompleksu piemēri ir biomedicīnas, vides objekti, biotehnoloģijas, cilvēka un mašīnas sistēmas (tostarp informācijas kompleksi un mākslīgā intelekta sistēmas). Šādu kompleksu izpētes un praktiskās izstrādes gaitā īpašu lomu sāk spēlēt zināšanas par noteiktu mijiedarbības stratēģiju aizliegumiem, kas potenciāli satur katastrofālas sekas, kas nozīmē aksioloģisko un ētisko faktoru iekļaušanu skaidrojošo noteikumu sastāvā.

1.2. Dabas dinamika no nedzīvas līdz dzīvai. Dzīve kā vērtība

Mūsdienu zinātne neatkarīgi no tā, vai tā stāv uz iekšējās vai ārējās pozīcijas (no krītošiem meteorītiem), par dzīvības izcelsmi uz Zemes sauc šādus dzīvo būtņu rašanās posmus: ķīmisko un pēc tam oglekļa savienojumu, proteīna vielu un nukleīnskābes; to savienojumi radīja koloidālus pilienus, kuriem bija pirmās dzīvības pazīmes; olbaltumvielu ķermeņu parādīšanās; vienšūnu un daudzšūnu organismu parādīšanās.

Pirmās dzīvības pazīmes uz Zemes parādījās apmēram pirms 3,8 miljardiem gadu. Pirms 2 miljardiem gadu parādījās pirmās šūnas, kas spēja izmantot saules gaismas enerģiju, lai ķīmiskās reakcijas kura laikā izdalās skābeklis. Parādījās biosfēra.

Cilvēks ir pretstats dabai, tajā pašā laikā viņš ir tās sastāvdaļa un produkts. Vienojošais princips ir darbs, ko raksturo apmaiņas procesi starp sabiedrību un dabu. Cilvēka rašanās iezīmēja noosfēras, prāta sfēras, veidošanās sākumu. XX gadsimta 20. gados. šo koncepciju ieviesa Lerojs. To padziļināja Teilhards de Šardēns un V.I. Vernadskis. Pēdējais savā darbā "Dabaspētnieka filozofiskās domas" raksturoja noosfēru kā jaunu bioģeoķīmiskās enerģijas veidu, kā cilvēka kultūras enerģiju.

Ražošanas rezultāts ir mākslīgs biotops, "otrā daba". Cilvēka radīti nedzīvi objekti un dzīvie organismi (augi, dzīvnieki, kurus cilvēks audzējis vai radījis mākslīgās atlases vai gēnu inženierijas ceļā) ir tehnomasa. Pieaug tehnosfēras, cilvēka eksistences tehnoloģiskās vides, apjoms. Dabas un cilvēka līdzāspastāvēšana ir bioģeoķīmisko un sociālo procesu vienotība.

Kā "otrā daba" darbojas arī kultūra - cilvēka apgūtā, pārveidotā daba. Ja daba iztiek bez kultūras, tad kultūra nevar pastāvēt bez dabas, jo jebkura kultūras darbība balstās uz fizikāliem, ķīmiskiem un bioloģiskiem procesiem.

Dzīve kopš 20. gadsimta otrās puses. filozofijā un dabaszinātnēs to parasti aplūko divās galvenajās pieejās - subtraktīvajā (dzīvo īpašību nesējus sauc: olbaltumvielu molekulas, nukleīnskābes) un funkcionālajā (izšķir galvenās dzīvā īpašības: vielmaiņu, aizkaitināmību, spēja pašregulēties, augt, vairoties, pielāgoties vides apstākļiem).

Atkarība cilvēks pēc dabas, no dabiskās dzīvotnes pastāvēja visos cilvēces vēstures posmos. Tomēr tas nepalika nemainīgs, bet gan mainījās dialektiski pretrunīgā veidā.

No vienas puses, attīstoties sabiedrības produktīvajiem spēkiem, cilvēka un dabas vides attiecībām arvien vairāk veidojoties viņa radītajai “otrājai dabai”, cilvēks palielināja savu aizsardzību pret dabas spontānu vardarbību. Apģērba uzlabošana, apsildāmu un mākslīgi atdzesētu mājokļu izveide, dambju celtniecība, kas aizsargā pret plūdiem un zemestrīcēm izturīgas konstrukcijas - tas viss un daudz kas cits ļauj ne tikai nodrošināt stabilākus un ērtākus dzīves apstākļus, bet arī attīstīt jaunas teritorijas dzīvošanai un produktīvam darbam.Zeme, un tagad arī kosmosa tuvumā.

Līdzās šiem procesiem, kas vājina cilvēka atkarību no dabas, ar produktīvo spēku attīstību saistīta vēl viena tendence. Cilvēka darbības orbītā tiek iesaistīts nemitīgi paplašinās dabas procesu, parādību un vielu loks, kas arī tiek arvien intensīvāk izmantots, lai cilvēku sabiedrība tiktu ievilkta arvien ciešākās un daudzveidīgākās saiknēs ar dabas pasauli.

Izgudrojot, teiksim, dzelzs un tā sakausējumu iegūšanas un izmantošanas veidus, cilvēks krasi palielina savu spēku attiecībās ar dabu. Tajā pašā laikā laika gaitā pati civilizācijas attīstība izrādās atkarīga no uz planētas pieejamajiem dzelzsrūdas krājumiem, no to izpētes un ekonomiskās izmantošanas.

Vai arī ņemsim citu piemēru. Ogles un nafta jau sen ir izmantotas gandrīz tikai kā kurināmais un enerģijas resurss, vienkārši sakot, tās tika sadedzinātas. Tomēr pēc tam, papildus šādai to izmantošanai, cilvēce iemācījās iegūt no oglēm un naftas plašu produktu klāstu visdažādākajiem lietojumiem. Tādējādi mūsdienu naftas ķīmija ražo aptuveni 8 tūkstošus dažādu mērķu produktu.

Šāda veida piemērus var reizināt bezgalīgi, un katrs no tiem atklās vienu un to pašu pieaugošās atkarības tendenci cilvēks pēc dabas. Mūsdienās šī atkarība nereti atklājas ārkārtīgi dramatiski, jo daudzu saimnieciskajai darbībai un vienkārši cilvēces pastāvēšanai nepieciešamo resursu izmantošanas apmēri noved pie šo resursu rezervju izsīkšanas, kas ir pieejamas Eiropas Savienībā. planēta. Tas lielākā vai mazākā mērā attiecas uz melno un daudzu krāsaino metālu rūdām, uz zemes pieejamajām naftas un ogļu, ūdens un kokmateriālu uc rezervēm.Šo veidu resursu patēriņš, to rezerves būs izsmelts dažu gadu desmitu laikā.

Tādējādi mēs redzam, ka no dabas ir atkarīgs ne tikai cilvēks, bet arī pati cilvēku ieskaujošā daba ir atkarīga no viņa, no viņa darbības mērogiem, formām un virzieniem. Un šī dabas atkarība no cilvēka izpaužas ne tikai intensīvā, robežvērtību sasniegšanā, dabas resursu iesaistīšanā viņa darbībā, bet arī pašas šīs darbības dziļajā un nereti negatīvajā ietekmē vide.

Cilvēka un dabas, sabiedrības un tās vides mijiedarbība visā pasaulē rūpnieciskās ražošanas straujās izaugsmes rezultātā, un ražošana, kas balstās uz esošajām multi-atkritumu tehnoloģijām, ir sasniegusi ierobežojošos, kritiskos veidus un izmērus. Radās jautājums par draudiem pašai cilvēces pastāvēšanai dabas resursu izsīkšanas un cilvēka dzīvībai bīstamās vides piesārņojuma dēļ. Tieši šīs pretrunas sabiedrības un dabas attiecībās nosaka vides problēmas būtību.

Patērē arvien vairāk Dabas resursi Ar tehnisko līdzekļu palīdzību, kolosāli palielinot to spēku, cilvēce progresīvā formā uzlaboja apstākļus savas civilizācijas attīstībai un tās kā bioloģiskas sugas izaugsmei. Tomēr, "iekarojot" dabu, cilvēce lielā mērā ir iedragājusi savas dzīves dabiskos pamatus. Ir zināms, piemēram, ka pēdējo 500 gadu laikā ar cilvēka līdzdalību ir izpostītas līdz 2/3 no Zemi klājošajiem mežiem. Bet visspēcīgākais trieciens biosfērai ir dots kopš 19. gadsimta beigām un īpaši mūsu gadsimtā, kad sāka attīstīties rūpnieciskā ražošana.

No vienas puses, tas, protams, deva ievērojamus ieguvumus. Pēdējo 100 gadu laikā cilvēce ir tūkstoš reižu palielinājusi enerģijas resursus. Tagad kopējais preču un pakalpojumu apjoms attīstītajās valstīs dubultojas ik pēc 15 gadiem, un ir tendence šo periodu samazināt. Taču attiecīgi dubultojas saimnieciskās darbības atkritumu daudzums, kas aizsprosto un saindē atmosfēru, ūdenstilpes un augsni. Mūsdienu ražošanā, paņemot no dabas 100 vienības vielas, tiek izmantotas 3-4, bet dabā toksisko vielu un citu atkritumu veidā tiek izmestas 96 vienības. Uz katru rūpnieciski attīstīto valstu iedzīvotāju ik gadu no dabas tiek iegūtas aptuveni 30 tonnas vielu, no kurām tikai 1-1,5% ir patērēta produkta veidā, bet pārējais ir atkritumi, kuriem nereti ir ļoti kaitīgas īpašības dabai kopumā. .

Līdz ar to ir manāmi samazinājusies biosfēras pašattīrīšanās, kas vairs netiek galā ar cilvēka tajā iemestajām svešajām kravām (ogļskābās gāzes uzkrāšanās atmosfērā, putekļainība daudzās pilsētās un globāli par 20. % salīdzinājumā ar stāvokli 20. gadsimta sākumā). Ap Zemi veidojoties oglekļa dioksīda slānim, kas nosedza to kā stikla vāciņš, draudēja nelabvēlīgas klimata pārmaiņas, kurās mūsu zilā planēta tuvākajās desmitgadēs varētu pārvērsties par milzīgu siltumnīcu ar iespējamu katastrofāls efekts: enerģijas bilances izmaiņas un pakāpeniska temperatūras paaugstināšanās, kas novedīs pie līdz šim auglīgo apgabalu pārtapšanas sausumos, ūdens līmeņa paaugstināšanās okeānos (polārā un dreifējošā ledus kušanas dēļ) un daudzu piekrastes zemju un pilsētu applūšanu.

Virsskaņas lidmašīnu lidojumu laikā pastāvēja skābekļa nelīdzsvarotības traucējumi, ozona ekrāna iznīcināšana zemākajā stratosfērā, kā arī freona plašā izmantošana ražošanā un ikdienas dzīvē (šī ekrāna iznīcināšana par 50% palielinās ultravioleto starojumu par 10 reizēm, kas krasi mainīs dzīvnieku un cilvēku pastāvēšanas apstākļus). Pasaules okeāna piesārņojums ir palielinājies, un tam ir tendence kļūt globālam.

Tas viss ļoti būtiski un ļoti negatīvi ietekmē cilvēku veselības stāvokli, darba ražīgumu un radošo darbību, prasa arvien lielākus ieguldījumus zemes auglības un tīru ūdenstilpju uzturēšanai, jo ūdens tajās kļūst nederīgs saimnieciskai un sadzīves lietošanai. Dabas vides piesārņojums ar ķīmiskiem, fizikāliem un bioloģiskiem aģentiem un saistībā ar to pret zālēm un indēm izturīgu mikrobu un lauksaimniecības kaitēkļu parādīšanās, jonizējošā starojuma daudzuma un veidu palielināšanās, cita starpā, izraisa šo faktoru mutagēnā ietekme uz cilvēkiem, t.i., patoloģiskām izmaiņām viņu iedzimtībā.

Rezultātā parādās liels skaits iedzimtu anomāliju, iedzimtu slimību un palielinās ģenētiski noteikta nosliece uz smagām un hroniskām slimībām, kas grauj cilvēku dzīvotspēju un noved pie viņu ģenētiskās deģenerācijas. Pēc zinātnieku aprēķiniem, dabiskā starojuma fona palielināšanās tikai par 10 radiem var novest pie tā, ka katrā jaunajā paaudzē var parādīties 6 miljoni iedzimti apgrūtinātu cilvēku. No ASV Nacionālā vēža institūta publicētajiem datiem par mirstību no dažāda veida vēzis, no tā izriet, ka vismaz 60% vēža gadījumu no 500 tūkstošiem gadā izraisa dažādi kancerogēni vides faktori.

Cilvēku darbības rezultātā, īpaši pēdējo desmitgažu laikā, daudzas dzīvnieku un augu sugas šobrīd ir izzudušas no savvaļas. Ne mazāk satraucošs ir nepārtrauktais citu sugu skaita samazināšanās un sarūkošais diapazons.

Ievads.2

1. Planētas ekoloģiskā līdzsvara pārkāpums. Cilvēka kaitīgā ietekme uz dabu

2. Sociotehnosfēra.16

19. secinājums

Atsauces.20

Izvilkums no teksta

Ievads

Ekoloģiskās situācijas pasliktināšanās ir kļuvusi īpaši pamanāma kopš 20. gadsimta 60. gadiem. Tieši tad presē sāka izplatīties plaši ziņojumi par DDT un citu pesticīdu lietošanas sekām, strauju atmosfērā un hidrosfērā nonākušo antropogēno atkritumu, kas pēc dabas nav sagremojami, pieaugumu, materiālu un enerģijas resursu trūkumu. utt. Tagad cilvēcei ir divas galvenās problēmas: kodolkara un vides katastrofu novēršana.

Salīdzinājums nav nejaušs: antropogēnais spiediens uz dabisko vidi apdraud to pašu, ko atomieroču izmantošana - dzīvības iznīcināšanu uz Zemes. Pārstāj darboties dabas sistēmu un paša cilvēka pielāgošanās mehānismi straujām antropogēnām – izraisītām izmaiņām dabiskajā vidē, kā rezultātā degradējas dabiskās ekosistēmas, un tas ietekmē arī pašu cilvēku. Vēsture liecina, ka iepriekšējos laikmetos pretrunas starp cilvēku un dabu saasinājās, un tas izraisīja ekoloģiskas krīzes. Taču tās bija vietējas un reģionālas krīzes. Senie mednieki, iznīcinājuši dzīvniekus, varēja pārcelties uz citu vietu; senie zemnieki un lopkopji nevarēja izveidot jaunas zemes, ja augsne bija noplicināta vai bija mazāk pārtikas.

Mūsu laika iezīme ir intensīva un globāla cilvēka ietekme uz vidi, ko pavada intensīva un globāla negatīvas sekas. Pretrunas starp cilvēku un dabu var saasināties, cita starpā, tāpēc, ka cilvēka materiālo vajadzību pieaugumam nav robežu, savukārt dabiskās vides spējas tās apmierināt ir ierobežotas.

Mūsdienu civilizācijai ir plēsonīga "patērētāju sabiedrības" morāle. Atcerēsimies šajā sakarā vienu no galvenajiem komunistiskās idejas postulātiem, apgalvojumu par kaut kādām “saprātīgām vajadzībām”, ar kurām tiks apmierināta noteikta nākotnes sabiedrības mītiska persona. Šādu īpašu cilvēku veidu (pēc zinātniskās fantastikas domām) var audzināt kaut kādā īpašā vidē, izolētā no kaitīgās ietekmes, uz augsnes, kas pilnībā attīrīta no visa vecā. Bet tādā veidā ir iespējams ražot elitārus kartupeļus, izmantojot tā saukto bezvīrusu tehnoloģiju, kad kultivēšana sākas in vitro šūnu līmenī.

Bet arī šis materiāls pakāpeniski noārdās, nokļūstot tajā pašā augsnē, ko skārušas tās pašas slimības. Cilvēces kultūras vēsturē daudz ir runāts par harmoniju dabā. Biosfēras doktrīnas veidotājs Vernadskis apgalvoja: “Biosfērā viss tiek ņemts vērā un viss pielāgojas ar tādu pašu pakārtotību mēram un harmonijai, ko mēs redzam debess ķermeņu harmoniskajās kustībās un sākam redzēt matērijas atomu un enerģijas atomu sistēmas. Un nav nejaušība, ka F. N. Tyutchev vārdi kļuva par šī darba epigrāfu: "Netraucēta sistēma visā, pilnīga līdzsvarošana dabā." Cilvēka dabu pārveidojošās aktivitātes pieaugums asi aktualizē jautājumu par cilvēka un dabas mijiedarbības harmoniju.

Pirmcilvēks un senatnes cilvēks nepretojās dabai, turklāt apzinājās savu nesaraujamo saikni ar dabu, identificēja sevi ar to un dievināja to.

Cilvēku sabiedrības veidošanos un attīstību pavadīja lokālas un reģionālas vides krīzes. Cilvēka un dabas pretruna pieauga galvenokārt lauksaimniecības sfērā. Jauns saasinājuma faktors bija kapitālistiskā ražošanas veida attīstība. Vēl pirms ceturtdaļgadsimta vārdu "ekoloģija" zināja ļoti šaurs cilvēku loks. Sabiedrības un dabas attiecības interesēja tikai atsevišķus filozofus un ģeogrāfisko zinātņu pārstāvjus.

60. un 70. gadu mijā cilvēce uzzināja, ka pieaugošais gaisa un ūdens avotu piesārņojums, apdullinošie pilsētas trokšņi, neskaitāmās atkritumu izgāztuves un nomācošā dabas ainavu nabadzība nekādā ziņā nav lokāla parādība. Gandrīz visi mūsu planētas dabiskie čaulas (sfēras), daudzi fundamentālie līdzsvarojumi Zemes biosfērā un pat ārpus tās ir apdraudēti. Šī līdzsvara graušana ir saistīta ar neatgriezeniskām un kaitīgām sekām dzīvībai uz planētas.

Pretrunas sistēmā “cilvēks – sabiedrība – daba” ir ieguvušas planetāru raksturu. Radot pagātnē nebijušus draudus un briesmas, tie atstāja manāmu nospiedumu jau tā sarežģītajā mūsdienu pasaules koptēlā.

Ekoloģiskā līdzsvara pārkāpums uz planētas. Cilvēka kaitīgā ietekme uz dabu

Visā cilvēces vēsturē sabiedrības ietekme uz dabu nav attīstījusies kā vienkāršs lineārs process. Saspringtā un atsevišķos gadījumos kritiskā ekoloģiskā situācija, kas izveidojusies šī gadsimta otrajā pusē, liecina par jauna posma sākšanos sabiedrības un dabas vides mijiedarbībā.

Litosfēra (Zemes cietais apvalks) un jo īpaši tās augšējā daļa ir kļuvusi par visjutīgāko antropogēno slodžu objektu. Tas ir cilvēka iebrukuma zemes iekšienē rezultāts; izmaiņas reljefā un tā radītajās dabas ainavās; gan piespiedu, gan nepamatotu zemes izņemšanu no lauksaimnieciskās apgrozības; augsnes seguma iznīcināšana un piesārņošana, pārtuksnešošanās un citi procesi.

Augsnes resursu zudums ir liels. Kopējā pasaulei zaudētā platība Lauksaimniecība kultivētās zemes cilvēces vēsturē ir sasniegušas 20 000

00. kvadrātkilometri, kas ir vairāk nekā visas pašlaik izmantotās aramzemes platība (apmēram 15 000 000 kvadrātkilometru).

Dažādas augsnes degradācijas formas, kas saistītas ar antropogēniem faktoriem, ir lielākais zaudējumu avots. No

30. Līdz 80% apūdeņoto zemju pasaulē cieš no pārsāļošanās, izskalošanās, aizsērēšanas. Uz

35. kultivētās zemes erozijas procesi pārsniedz augsnes veidošanās procesu.

1. gados globālais augsnes virskārtas zudums ir 7%.

Pārtuksnešošanās process, tas ir, tuksnešu ietekme uz kultūras agrobiocenozēm, ir kļuvusi par lielu pasaules problēmu. Pārtuksnešošanās ir nepareizas apsaimniekošanas (koku veģetācijas iznīcināšanas, zemes pārmērīgas izmantošanas utt.) rezultāts.

Pārtuksnešošanās ir novērota 100 pasaules valstīs. Katru gadu tā dēļ tiek zaudēti 6000 cilvēku.

00. hektāri lauksaimniecības zeme

Izmantotās literatūras saraksts

Bibliogrāfija

2) www.uic.bashedu.ru

4) Erdakovs L.N. "Cilvēks biosfērā"

5) Kamensky A.A. "Mutiskais eksāmens bioloģijā 9.klasē"

6) www.bsmu.anrb.ru

7) Piļipovičs A. “Garīgā ekoloģija. Zeme ir dzīva būtne"

8) Zaharova M.M. "Filozofiskie aspekti izpratnei par sabiedrības pāreju uz ilgtspējīgas ekoloģijas un cilvēka veselības attīstības modeli"

9) Kondratjevs K.Ja. "Vides risks: reāls un hipotētisks"

10) Levits A.I. "Ekoloģija"

12) www.un.minsk.by

13) www.warrax.croco.net

14. Kriksunov E.A. "Ekoloģija"

15. Agadzhanyan N.A. "Cilvēka ekoloģija"