Kultūrvēsturiskā pieredze veidojas tikai cilvēkos, nevis dzīvniekos.
Apziņa ir īpaša refleksijas un esības forma. Tam ir augstākas garīgās funkcijas. Tie ir mediēti, patvaļīgi, pēc izcelsmes sociāli, apzināti, sistēmiski, savstarpēji saistīti. HMF veidojas pakāpeniski līdz pusaudža vecumam. Mācībās. Izglītība virzās uz priekšu proksimālās attīstības zonā. Visi HMF rodas divreiz: kā starppsihiski (starp cilvēkiem) un kā intropsihiski. Mediēts no ārpuses un, internalizējot, mediēts iekšēji.
Vigotskis ierosināja eksistenci divas psihes attīstības līnijas: dabas un kultūras starpniecību. Saskaņā ar šīm divām attīstības līnijām izšķir "zemākās" un "augstākās" garīgās funkcijas. Zemāku piemēri dabiskas garīgās funkcijas: piespiedu atmiņa vai bērna piespiedu uzmanība. Zemākās garīgās funkcijas ir sava veida rudimenti, no kuriem audzināšanas procesā izaug augstākās garīgās funkcijas (šajā piemērā brīvprātīga uzmanība un brīvprātīga atmiņa). Zemāko garīgo funkciju pārvēršana augstākās notiek, apgūstot īpašus psihes instrumentus - zīmes, un tam ir kultūras raksturs. “Kultūras attīstība sastāv no tādu uzvedības metožu asimilācijas, kuru pamatā ir zīmju kā līdzekļu izmantošana vienas vai otras psiholoģiskas operācijas īstenošanai, tādu uzvedības palīglīdzekļu apgūšanā, ko cilvēce ir radījusi dzīves procesā. tās vēsturiskā attīstība un kas ir valoda, rakstība, skaitļu sistēma utt. - raksta Vigotskis.
Kā bērns apgūst zīmju sistēmas? Pieaugušā loma. Pieaugušais viņam kaut ko parāda, un bērns pēc pieaugušā lūguma pievērš uzmanību vienam vai otram priekšmetam. Tad bērns sāk regulēt savas garīgās funkcijas ar to līdzekļu palīdzību, kurus pieaugušais viņam izmantoja. Tad ir internalizācija – ārēja līdzekļa pārvēršana iekšējā. Rezultātā no tūlītējām, dabiskām, piespiedu prāta funkcijām kļūst mediētas zīmju sistēmas, sociālās un patvaļīgas.
Cilvēka psihes kultūrvēsturiskā koncepcija. Tas ir vēsturiski, jo pieejams psiho prātos. procesi ir jāņem vērā to veidošanās un kvalitatīvās attīstības vēsturē (audzēju parādīšanās). Kultūras, bērna apziņa īpaša. Viņa HMF iezīmes veidojas saskarsmē ar pieaugušo, kurā bērns apgūst kultūras zīmju sistēmas.
WPF shēma
Ir noteikts stimuls A (saturs, kas jāatceras) un ir jāsniedz atbilde B (šī satura reproducēšana pēc kāda laika). Mēs kodējam A saturu ar dažiem līdzekļiem, piemēram, atmiņas mezglu (X). X ir papildu stimuls, kas ir saistīts ar stimula A saturu, ir tā zīme. Tādējādi mēs veicam savu reakciju ar X zīmes palīdzību. X darbojas kā atcerēšanās un reproducēšanas līdzeklis vai kā psihol. rīks, ar kura palīdzību es apgūstu savas atmiņas procesus.
No kurienes nāk šīs zīmes?
Darbs radīja cilvēku, komunikācija darba procesā radīja runu. Pirmie vārdi nodrošināja organizētu kopīgu darbību – tie bija vārdu kārtas. Tad vārdi-pavēles sāka uzrunāt pašu cilvēku. Tādējādi spēja sakārtot sevi dzima cilvēka kultūras attīstības procesā no ārējām kārtības-pakļautības attiecībām. Sākumā tika nodalītas pasūtītāja un izpildītāja funkcijas, un viss process bija starppsiholoģisks. Tad šīs pašas attiecības pārtapa attiecībās ar sevi – intrapsiholoģiskām attiecībām. Starppsiholoģisko attiecību transformācija intrapsiholoģiskās ir internalizācija. Šī procesa gaitā notiek ārējo līdzekļu-zīmju (iecirtumu, mezglu) transformācija iekšējās (attēls, iekšējās runas elements). Sākotnēji zīme bija sabiedrisks līdzeklis. sakari, līdzeklis citu ietekmēšanai, tad kļūst par līdzekli sevis ietekmēšanai. Tas pats notiek ontoģenēzē. 3 posmi. Interpsiholoģiskā (pieaugušais rīkojas ar vārdu, mudinot bērnu kaut ko darīt), ekstrapsiholoģiskā (bērns pārņem uzrunas metodi no pieaugušā un sāk ietekmēt pieaugušo ar vārdu), intrapsiholoģiskais (bērns sāk ietekmēt sevi ar vārds).
WPF īpašības:
1) Augstākās garīgās funkcijas ir sociālas pēc būtības (pēc būtības) - tas nav nekas jauns.
2) Augstākas garīgās funkcijas ir mediētas dabā.
3) Augstākās garīgās funkcijas veidošanās ziņā ir patvaļīgas.
4) Augstākās garīgās funkcijas ir sistēmiskas pēc struktūras.
Visas augstākās garīgās funkcijas ir iekšējās sociālās kārtības attiecības, indivīda sociālās struktūras pamats.
Internalizācija ir pāreja, kuras rezultātā procesi ārēji savā formā ar ārējiem, materiālajiem objektiem tiek pārveidoti par procesiem, kas notiek mentālajā plānā, apziņas plānā; tajā pašā laikā viņi piedzīvo specifisku transformāciju - tiek vispārināti, verbalizēti, reducēti un, galvenais, kļūst spējīgi tālākai attīstībai, kas pārsniedz ārējās darbības iespējas (skaitīšanas mācīšanās piemērs ar sēnītes).
Augstāki specifiski cilvēka psiholoģiskie procesi var piedzimt tikai cilvēka mijiedarbībā ar cilvēku, tas ir, kā intrapsiholoģiski, un tikai tad indivīds sāk tos veikt neatkarīgi; tajā pašā laikā daži no tiem vēl vairāk zaudē savu sākotnējo ārējo veidolu, pārvēršoties starppsiholoģiskos procesos.
Internalizācijas process nesastāv no ārējās darbības pārnešanas uz jau esošu iekšējo "apziņas plānu"; tas ir process, kurā veidojas šis iekšējais plāns.
L. S. Vigotska vispārīgie noteikumi
1. Cilvēka uzvedībā ir vesela virkne mākslīgu pielāgojumu, kas vērsti uz savu garīgo procesu apgūšanu, ko nosacīti var saukt par psiholoģiskiem instrumentiem vai instrumentiem.
2. Psiholoģiskie instrumenti - mākslīgie veidojumi; pēc savas būtības tie ir sociāli, nevis organiski vai individuāli pielāgojumi.
3. Psiholoģisko instrumentu un to sarežģīto sistēmu piemēri ir valoda, dažādas numerācijas un izrēķināšanas formas, mnemoniskas ierīces.
4. Mākslīgās darbības ir tādas pašas kā dabiskas, tās var bez ierunām līdz galam sadalīt un reducēt līdz pēdējam. Mākslīgais ir šo dabisko procesu kombinācija un virzība, aizstāšana un izmantošana.
5. Rīka iekļaušana uzvedības procesā, pirmkārt, liek darboties vairākām jaunām funkcijām, kas saistītas ar šī rīka lietošanu un tā kontroli; otrkārt, tas atceļ un padara nevajadzīgus vairākus dabiskos procesus, kuru darbu veic instruments; treškārt, tas maina visu garīgo procesu, kas veido instrumentālo darbību, plūsmu un atsevišķus momentus (intensitāti, ilgumu, secību utt.).
6. Dabas akti un uzvedības procesi ir izplatīti cilvēkiem un augstākiem dzīvniekiem; mākslīgie veido vēlāku cilvēces ieguvumu, vēsturiskas attīstības produktu un īpaši cilvēcisku uzvedības formu.
7. Izglītība ir dabisko attīstības procesu mākslīga apgūšana, tā ne tikai ietekmē noteiktus attīstības procesus, bet visbūtiskāk pārstrukturē visas uzvedības funkcijas.
8. Bērnu attīstības veidu atšķirība (apdāvinātība, nepilnīgums) lielā mērā ir saistīta ar instrumentālās attīstības veidu un raksturu. Nespēja izmantot savas dabiskās funkcijas un psiholoģisko instrumentu meistarība būtiski nosaka visu bērna attīstības veidu.
Augstāko garīgo funkciju attīstības likums. Augstākās garīgās funkcijas sākotnēji rodas kā kolektīvās uzvedības forma, kā sadarbības forma ar citiem cilvēkiem, un tikai vēlāk tās kļūst par paša bērna iekšējām individuālajām funkcijām. Augstāko garīgo funkciju atšķirīgās iezīmes: starpniecība, apzināšanās, patvaļa, konsekvence. Tie veidojas in vivo un veidojas speciālo instrumentu, vēsturiskās attīstības gaitā izstrādāto līdzekļu apgūšanas rezultātā.
L.S. Vigotskis ir pamatots cilvēka augstāko garīgo funkciju attīstības pamatlikums: “Kultūras attīstības vispārīgo ģenētisko likumu varam formulēt šādā formā: katra funkcija bērna kultūras attīstībā uz skatuves parādās divreiz, divās plaknēs. , vispirms sociālā, tad psiholoģiskā, vispirms starp cilvēkiem, kā starppsihiska kategorija, pēc tam bērna iekšienē, kā intrapsihiska kategorija. Tas vienlīdz attiecas uz brīvprātīgu uzmanību, uz loģisko atmiņu, uz jēdzienu veidošanos, uz gribas attīstību.
Aleksandrs Ļeontjevs: attīstības paralelogramma. Pētījums par augstāku iegaumēšanas formu attīstību tika veikts, izmantojot dubultās stimulācijas paņēmienu. Divi stimulu komplekti. Vienas rindas iegaumēšana ir tiešs uzdevums (stimuls-objekti), otrā rinda ir stimuli-līdzekļi, ar kuriem jāveic iegaumēšana. Bērniem tika dots 15 vārdu saraksts un bilžu kartīšu komplekts, kas jāiegaumē. Eksperimenta kontroles sērijās kartes netika nodrošinātas.
Reprodukcijas efektivitātes atkarība no iegaumēšanas metodes.
Sākot ar pirmsskolas vecumu, iegaumēšanas attīstības temps ar ārējo līdzekļu (kartīšu) palīdzību ievērojami pārsniedz tiešās iegaumēšanas ātrumu (grafikam ir stāva forma). Sākot ar skolas vecumu, ārēji tiešās iegaumēšanas rādītāju pieaugums notiek straujāk nekā ārēji mediētas. Pēc Ļeontjeva domām, aiz ārējās kāršu neievērošanas uz iegaumēšanas pieaugošās efektivitātes fona slēpjas slēpts ārējā instrumenta “audzēšanas” process, pārvēršot to par iekšēju, psiholoģisku instrumentu. Atmiņas augstāko zīmju formu attīstība notiek pa līniju, kurā ārēji mediēta iegaumēšana tiek pārveidota par iekšēji mediētu iegaumēšanu.
Vispārējās psiholoģiskās darbības teorijas galvenie noteikumi. Aktivitātes struktūras līmeņi kā tās analīzes līmeņi. Darbības definīcija. Operācijas un to veidi. Darbības operatīvi tehniskā slāņa vispārīgie raksturojumi.
Vajadzības un motīvi cilvēka darbībā. Cilvēka vajadzību specifika. Motīvu veidi un funkcijas darbībā.
Darbības teorija - metodisko un teorētisko principu sistēma garīgo parādību izpētei. Galvenais pētījuma priekšmets ir darbība, kas mediē visus garīgos procesus. Šī pieeja krievu psiholoģijā sāka veidoties 20. gadsimta 20. gados. 20. gadsimts 20. gadsimta 30. gados tika piedāvātas divas aktivitātes pieejas interpretācijas psiholoģijā - S.L. Rubinšteins (1889-1960), kurš formulēja apziņas un darbības vienotības principu, un A.N. Ļeontjevs (1903-1979), kurš kopā ar citiem Harkovas psiholoģiskās skolas pārstāvjiem izstrādāja ārējo un iekšējo darbību struktūras kopības problēmu.
Darbības teorijā S.L. Rubinšteins, vadoties no viņa raksta "Radošās amatieru darbības princips", kas rakstīts 1922. gadā un pabeigts 20. gadsimta 30. gados, psihe šeit tiek uzskatīta par analīzes priekšmetu, atklājot tās būtiskos objektīvos savienojumus un starpniecību, jo īpaši ar darbību. Lemjot par ārējās praktiskās darbības un apziņas saistību, tiek ieņemta pozīcija, ka nevar uzskatīt, ka “iekšējā” garīgā darbība veidojas “ārējās” praktiskās darbības ierobežošanas rezultātā. Viņa formulējot mentālā determinisma principu, ārējie cēloņi darbojas caur iekšējiem apstākļiem. Ar šo interpretāciju darbība un apziņa tiek uzskatītas nevis par divām kaut kā vienota izpausmes formām, kas atšķiras empīriskās analīzes līdzekļos, bet gan par diviem gadījumiem, kas veido nesaraujamu vienotību.
Darbības teorijā A.N. Ļeontjevs, darbība šeit tiek uzskatīta par analīzes priekšmetu. Tā kā pašu psihi nevar atdalīt no darbības momentiem, kas to ģenerē un mediē, tad pati psihe ir objektīvas darbības forma. Lemjot par ārējās praktiskās darbības un apziņas saistību, tiek ieņemta nostāja, ka apziņas iekšējais plāns veidojas sākotnēji praktisko darbību ierobežošanas procesā. Ar šo interpretāciju apziņa un darbība tiek izdalīta kā tēls un tā veidošanās process, savukārt tēls ir “uzkrāta kustība”, salocītas darbības. Šis postulāts ir ieviests daudzos pētījumos.
A.N.Ļeontjevs paplašināja apziņas un darbības vienotības principu, izvirzot psihes un darbības vienotības princips.
Aktivitāte sastāv no trim struktūrvienībām: darbības - darbības - operācijas. Aktivitāte ir noteikta motīvs, darbība - mērķis, un darbības ir specifiskas nosacījumiem tā plūsma. Piemēram, skolēna izglītojošo darbību var vadīt pēc gatavošanās profesionālajam darbam vai komunikācijas ar vienaudžiem motīva, vai pašpilnveidošanās motīva utt. Mērķis attēlo vajadzīgās nākotnes tēlu, kuras sasniegšanai ir jāveic darbība, kas ietver vairākas operācijas. Eksāmenu sagatavošanas darbība varētu būt mācību grāmatas lasīšana, kafijas dzeršana, lai paliktu nomodā, un tā tālāk. Veids, kādā tie tiek izpildīti darbību nosaka nosacījumi- vai ir vajadzīga grāmata, kāds diennakts laiks utt.
Darbības struktūrvienības mobilais. Kas vakar bija darbība, šodiena var izvērsties par patstāvīgu darbību. Piemēram, jūs lasāt mācību grāmatu, lai atbildētu skolotājam, pēc tam jūs aizrāvās, izlasījāt visu pieejamo psiholoģisko literatūru (tas ir interesanti pats par sevi, ne tikai saistībā ar izglītojošām aktivitātēm). notiek vārtu maiņa.
Darbības tiek klasificētas pēc to mērķa: uz ārējās pasaules objektu, uz citu cilvēku un uz sevi. Darbības izšķir pēc priekšmeta, piemēram: spēļu darbība, izglītojoša darbība, darba aktivitāte utt. Elkonins ieviesa jēdzienu "vadošā darbība", t.i. darbības, kas atbilst nozīmīgākajam motīvam noteiktā vecuma periodā vai konkrētā personiski nozīmīgā situācijā.
Trīsdimensiju apziņas struktūra: maņu audums, nozīme, personiskā nozīme. juteklisks audums apziņa satur jutekļu iespaidus, sajūtu attēlus. Apziņas maņu auduma galvenā funkcija ir radīt ārējās pasaules "realitātes sajūtu": pateicoties tai, pasaule subjektam parādās kā eksistējoša nevis apziņā, bet ārpus tās. Nozīme- universālajās nozīmēs, ar kurām apziņa darbojas, sabrukušā veidā tiek pasniegta visa kultūras pieredze, kas ir svarīga visiem cilvēkiem (“sabiedriskajām”) objektu īpašībām. Atšķirības sakņojas kultūras pieredzes neatbilstībā. personiskā nozīme- fiksē, ko tas vai cits notikums nozīmē cilvēkam personīgi, jo tas attiecas uz viņa motīvu sistēmu. Personiskā nozīme rada neobjektivitāti apziņai un padara to par “manu”, jo personiskās nozīmes atspoguļo individuālās darbības pieredzi.
Darbības teorijas galvenie nosacījumi
1. Apziņu nevar uzskatīt par noslēgtu pati par sevi: tā ir jāieved subjekta darbībā (“atver” apziņas loku)
2. Uzvedību nevar aplūkot atrauti no cilvēka apziņas. Apsverot uzvedību, apziņa ir ne tikai jāsaglabā, bet arī jādefinē tās pamatfunkcijā (apziņas un uzvedības vienotības princips).
3. Aktivitāte ir aktīvs, mērķtiecīgs process (darbības princips)
4. Cilvēka rīcība ir objektīva; viņi realizē sociāli rūpnieciskus un kultūras mērķus (cilvēka darbības objektivitātes principu un tās sociālās nosacītības principu)
Psiholoģija ir zinātne par indivīda garīgās objektīvās realitātes rašanās un funkcionēšanas likumiem cilvēka darbības un dzīvnieku uzvedības procesā.
Psiholoģijas priekšmets ir garīgi kontrolēta darbība. Šaurāks skatījums ir orientējošas darbības kā psiholoģijas priekšmeta izdalīšana, t.i., darbības garīgās kontroles sistēma.
Aktivitātes pieeja (pēc Ļeontjeva domām). Aktivitāte ir ķermeniski materiāla subjekta glezna, nepievienojoša dzīves vienība, ko mediē mentāla refleksija, kuras patiesā funkcija ir subjekta orientēšana objektīvā formā. Dzīve ir darbība.
Psiholoģijas priekšmets (pēc Ļeontjeva domām)- garīgās refleksijas izraisīta darbība.
Aktivitāte- iekšējā (garīgā) un ārējā (fiziskā) darbība, ko rada vajadzības un kuras mērķis ir pārveidot sevi un apkārtējo realitāti. No impulsīvas darbības tas atšķiras ar mērķtiecību un apzinātību.
Aktivitāte var definēt kā specifisku cilvēka darbības veidu, kas vērsts uz apkārtējās pasaules, tajā skaitā sevis un savas eksistences apstākļu izzināšanu un radošu pārveidošanu. Darbībā cilvēks rada materiālās un garīgās kultūras objektus, pārveido savas spējas, saglabā un pilnveido dabu, veido sabiedrību, rada ko tādu, kas dabā bez viņa darbības nepastāvētu. Savas darbības produktīvā, radošā rakstura rezultātā cilvēks ir radījis zīmju sistēmas, instrumentus sevis un dabas ietekmēšanai. Izmantojot šos rīkus, viņš uzcēla modernu sabiedrību, pilsētas, mašīnas, ar to palīdzību viņš ražoja jaunas preces, materiālo un garīgo kultūru un galu galā pārveidoja pats sevi. Vēsturiskais progress, kas noticis pēdējo dažu desmitu tūkstošu gadu laikā, ir saistīts ar aktivitāti. Lai apmierinātu savas vajadzības, dzīvnieki izmanto tikai to, ko daba viņiem ir devusi. Citiem vārdiem sakot, cilvēka darbība izpaužas un turpinās jaunradē, tā ir produktīva, nevis tikai patērētāja.
Cilvēka darbības virzītāji vajadzības, motīvi.
Vajadzība vienmēr ir subjektīvs vajadzību stāvoklis. Pats nepieciešamības stāvoklis nav nepieciešamība. Vajadzība rodas, kad vajadzības stāvoklis sāk asociēties ar objektu.
Vajadzība ir subjektīvi pieredzēts vajadzību stāvoklis pēc noteikta objekta, kas var apmierināt vajadzību.
Mērķis ir mainīties, pārveidoties. Darbības mērķis ir tās produkts. Tas var būt cilvēka radīts reāls fizisks objekts, noteiktas darbības gaitā iegūtas zināšanas, prasmes un iemaņas, radošs rezultāts (doma, ideja, teorija, mākslas darbs).
Mērķis ir rīkoties.
Motīvs ir vajadzību subjekts, atkarīgs no mērķiem un uzdevumiem, apmierina dažādas vajadzības, stimulē un virza subjekta darbību. Motīvu veidi: motīvi atbilstoši to apzināšanās pakāpei. Tie ir mērķa motīvi. Ja tie tiek realizēti neadekvāti, tad tos sauc par motivējošiem. Motīvu funkcijas: 1) stimuls. klāt jebkurā darbībā. 2) jēgpilna. Ir motīvi, kas gan motivē, gan piešķir nozīmi cilvēka darbībai.
Novērtēšana – ietekmē turpmākās darbības.
Aktivitātes: Spēle (mērķēta uz procesu, kas netieši atspoguļo cilvēka dzīves iezīmes), mācīšanās (kura mērķis ir iegūt zināšanas par realitāti un mijiedarboties ar to), darbs (mērķis uz materiālo un garīgo vērtību radīšanu)
Struktūra: orientācija, plānošana, izpilde, kontrole (mērķi, motīvi, darbības).
Darbības priekšmets ko tas tieši nodarbojas. Tā, piemēram, izziņas darbības priekšmets ir jebkura veida informācija, izglītojošās darbības priekšmets ir zināšanas, prasmes, bet darba aktivitātes priekšmets ir radītais materiālais produkts.
Katrai darbībai ir noteikta struktūra. Tas parasti nosaka darbības un darbības kā galvenās darbības sastāvdaļas.
Darbība- apzināti izvirzītam mērķim pakārtoti procesi, kur mērķis ir apzināta priekšstats par sasniedzamo rezultātu.
Operācijas ir veidiem, kā veikt darbības, kas atbilst nosacījumiem.
Darbību veikšanas līdzekļi personai ir instrumenti, kurus viņš izmanto, veicot noteiktas darbības un darbības.
Katrai cilvēka darbībai ir ārējie un iekšējie komponenti. Iekšējie ietver anatomiskās un fizioloģiskās struktūras un procesus, kas saistīti ar centrālās nervu sistēmas darbības pārvaldību, kā arī psiholoģiskos procesus un apstākļus, kas iekļauti darbības regulēšanā. Ārējās sastāvdaļas ietver dažādas kustības, kas saistītas ar darbību praktisko īstenošanu.
Darbības attīstības procesā notiek tās iekšējās pārvērtības. Pirmkārt, darbība tiek bagātināta ar jaunu mācību priekšmetu saturu. Otrkārt, aktivitātei ir jauni īstenošanas līdzekļi, kas paātrina tās norisi un uzlabo rezultātus. Treškārt, darbības attīstības procesā tiek automatizētas atsevišķas darbības un citas darbības sastāvdaļas, tās pārtop prasmēs un iemaņās. Visbeidzot, ceturtkārt, darbības attīstības rezultātā no tās var tikt atdalīti, atdalīti un tālāk patstāvīgi attīstīti jauni darbības veidi.
Mācīšana seko spēlei un pirms darba. Mācībā, tāpat kā darbā, ir jāpilda uzdevumi - jāsagatavo stundas, jāievēro disciplīna; akadēmiskais darbs ir balstīts uz pienākumiem. Personas vispārējā attieksme mācībās vairs nav rotaļīga, bet gan darbs. Ietver: materiāla uztveri, meistarību, izpratni, konsolidāciju.
Studiju galvenais mērķis ir sagatavoties turpmākam patstāvīgam darbam; galvenais līdzeklis ir cilvēces iepriekšējā darba radītā vispārināto rezultātu izstrāde.
Darbības struktūras līmeņi: sociālais, fizioloģiskais.
Motivācijas-vajadzību slānis
Motīvs ir vajadzību priekšmets. Motīvs ir kaut kas, kura dēļ tiek veikta darbība. Darbības motīvam ir vairākas funkcijas:
Gids
Motivējoša vai stimulējoša.
Jebkura darbība ir polimotivēta. Šeit mēs varam atšķirt vairākus motīvus, kas ir saistīti ar parasto darbību. Motīvi ir pašsubordinācijā.
Motīvu hierarhija.
1) Nozīmīgi motīvi, galvenie motīvi
2) Pamatmotīvi, stimulējošie motīvi
Motīvi-stimuli neveic vadošo funkciju, pildot tikai motivējošu funkciju. Viņi piedalās darbības regulēšanā, barojot un stimulējot to. Ja motīvs pāriet uz citu līmeni, tad darbība mainās. Motīvu hierarhija ir personības izpratnes atslēga. Pirmais personības noteikšanas parametrs pēc Ļeontjeva: motivācijas sfēras plašums. Socializācijas procesā bērns iepazīstas ar dažādām aktivitātēm. Otrs parametrs ir motīvu hierarhizācijas pakāpe personības sfērā. Trešais parametrs: cilvēka motivācijas sfēra atrodas pastāvīgā kustībā. Tas ir dinamisks, kas saistīts ar personības attīstību. Motīvus var atpazīt vai neatpazīt, bet jebkurā gadījumā tie sūta, realizē savas funkcijas, virzot un stimulējot darbību.
Darbība ir darbību secība, no kurām katru var iedalīt zemākas kārtas darbībās. Pieredze par darbību secības sastāvu parasti tiek nodota apmācību laikā noteikumu, padomu, instrukciju, programmu veidā.
Operatīvi tehniskais slānis
Operācijas raksturo darbību veikšanas tehnisko pusi. Izmantoto darbību raksturs ir atkarīgs no apstākļiem, kādos darbība tiek veikta. Nosacījumi ir gan ārēji apstākļi, gan iekšējie līdzekļi. Noteiktos apstākļos dots mērķis ir uzdevums.
Darbības tiek veiktas maz vai netiek realizētas vispār. Tās ir automātiskas darbības un prasmes. Dažreiz operācijas pārvēršas darbībā (kad tiek pārkāpti parastie operācijas nosacījumi). Piemēram, pildspalva sāka slikti rakstīt - prāta kontrole.
Jebkura darbība ir automatizēta darbība. Vienlaicīgai darbību veikšanai jābalstās uz to, ka vienai no šīm darbībām jābalstās uz automātismu. Tas ir, ir kāda šķietama vienlaicība, kamēr viena no darbībām ir citā līmenī. Jebkuru darbību var automatizēt, izņemot turpmākās darbības plānošanas darbību. Plānošanas akts vienmēr prasa apzinātu kontroli. Plānošanas darbība sastāv no konkrēto nosacījumu izpratnes mērķa noteikšanai. Tiek ņemti vērā tehnoloģiskie un sociālie apstākļi.
Ir divu veidu operācijas: primārās un sekundārās izcelsmes. Sekundārās darbības ir automatizētas darbības. Primārās operācijas ir psihofizioloģiskas funkcijas, kuru nozīme ir darbību veikšanas līdzekļos un metodēs. Tās ir dabiskas garīgās funkcijas. Tie var veidoties pirmajos ontoģenēzes posmos. Parasti tos neatpazīst. Bet principā ir iespējams realizēt psihofizioloģiskās funkcijas. Viena no metodēm ir biofeedback. Instrumentus var izmantot, lai parādītu procesa indikatorus. Tas ir, jūs varat koncentrēties uz jebkura iekšējā orgāna darbu.
Psihofizioloģiskās funkcijas veido darbības procesa organisko pamatu.
| " |
Lieta: psihi pārveido kultūra
Pārstāvji: E. Durkheims, Lūsjēns Levijs-Brūls, Pjērs Žanets, Vigotskis, Ļevs Semenovičs
Pirmo reizi jautājumu par socialitāti kā psihes sistēmu veidojošu faktoru izvirzīja franču socioloģiskā skola. Tās dibinātājs E. Durkheims (1858-1917), izmantojot terminu "sociālais fakts" vai "kolektīvā reprezentācija", ilustrēja tādus jēdzienus kā "laulība", "bērnība", "pašnāvība". Sociālie fakti atšķiras no to individuālajiem iemiesojumiem ("ģimenes" vispār nav, bet ir bezgalīgi daudz konkrētu ģimeņu) un tiem ir ideāls raksturs, kas ietekmē visus sabiedrības locekļus.
Lūsjēns Levijs-Brūls, izmantojot etnogrāfisko materiālu, izstrādāja tēzi par īpašu "primitīvās" domāšanas veidu, kas atšķiras no civilizēta cilvēka domāšanas.
Pjērs Žanets vēl vairāk padziļināja sociālās determinācijas principu, liekot domāt, ka ārējās attiecības starp cilvēkiem pamazām pārvēršas par individuālās psihes struktūras iezīmēm. Tātad viņš parādīja, ka atmiņas fenomens sastāv no ārēju darbību piešķiršanas instrukciju izpildei un pārstāstīšanai.
Kultūrvēsturiskās psihes princips vispilnīgāk tika atklāts L. S. Vigotska darbos, kurš izstrādāja augstāko garīgo funkciju doktrīnu. L.S. Vigotskis ierosināja, ka pastāv divas psihes attīstības līnijas:
- dabīgs,
- kultūras starpniecību.
Saskaņā ar šīm divām attīstības līnijām izšķir "zemākās" un "augstākās" garīgās funkcijas.
Zemāku vai dabisku garīgo funkciju piemēri ir piespiedu vai piespiedu bērns. Bērns nevar tos kontrolēt: viņš pievērš uzmanību tam, kas ir spilgti negaidīts; atceras to, ko nejauši atceras. Zemākās garīgās funkcijas ir sava veida rudimenti, no kuriem audzināšanas procesā izaug augstākās garīgās funkcijas (šajā piemērā brīvprātīga uzmanība un brīvprātīga atmiņa).
Zemāko garīgo funkciju pārvēršana augstākās notiek, apgūstot īpašus psihes instrumentus - zīmes, un tam ir kultūras raksturs. Zīmju sistēmu loma cilvēka psihes veidošanā un funkcionēšanā, protams, ir fundamentāla - tā nosaka kvalitatīvi jaunu posmu un kvalitatīvi atšķirīgu psihes pastāvēšanas formu. Iedomājieties, ka mežonim, kuram nepieder konts, ir jāiegaumē govju ganāmpulks pļavā. Kā viņš tiks galā ar šo uzdevumu? Viņam jārada precīzs vizuālais priekšstats par to, ko viņš redzēja, un tad jāmēģina to atdzīvināt viņa acu priekšā. Visticamāk, viņš neizdosies, kaut ko palaidīs garām. Vajag tikai saskaitīt govis un tad pateikt: "Es redzēju septiņas govis."
Daudzi fakti liecina, ka bērna zīmju sistēmu asimilācija nenotiek pati no sevis. Šeit izpaužas pieaugušā loma. Pieaugušais, sazinoties ar bērnu un mācot viņu, vispirms "pārņem" viņa psihi. Piemēram, pieaugušais viņam parāda kaut ko, viņaprāt, interesantu, un bērns pēc pieaugušā lūguma pievērš uzmanību vienam vai otram priekšmetam. Tad bērns sāk regulēt savas garīgās funkcijas ar to līdzekļu palīdzību, kurus pieaugušais viņam izmantoja. Arī mēs, pieaugušie, noguruši varam sev teikt: “Nāc, paskaties šeit!” un patiešām “pārvaldiet” mūsu nenotveramo uzmanību vai aktivizējiet iztēles procesu. Mēs veidojam un analizējam mums svarīgas sarunas mēģinājumus iepriekš, it kā izspēlējot runas plānā mūsu domāšanas aktus. Tad ir tā sauktā rotācija jeb "interiorizācija" - ārējā instrumenta pārveidošana par iekšējo. Rezultātā no tūlītējām, dabiskām, piespiedu prāta funkcijām kļūst mediētas zīmju sistēmas, sociālās un patvaļīgas.
Kultūrvēsturiskā pieeja psiholoģijā turpina auglīgi attīstīties arī šobrīd gan pie mums, gan ārzemēs. Šī pieeja izrādījās īpaši efektīva pedagoģijas un defektoloģijas problēmu risināšanā.
CI psiholoģija sākotnēji radās tikai kā atsevišķu filozofu un psihologu sava veida neapmierinātība ar "objektīvās" zinātnes necilvēcību. Tomēr papildus tam tīri zinātniska apzinīgums zinātniekiem lika domāt, ka dabaszinātņu psiholoģija piever acis uz daudzām svarīgām parādībām, bez kurām nav iespējama izpratne par cilvēku un viņa uzvedību. Tomēr līdz divdesmitajam gadsimtam visus CI psiholoģiskos apgalvojumus un pētījumus izteica zinātnieki, it kā kopējā zinātnes telpā. Citiem vārdiem sakot, neatkarīga zinātne vai neatkarīga psiholoģijas sadaļa ar šādu nosaukumu nepastāvēja.
CI psiholoģija izceļas kā neatkarīga pieeja, vispirms pēcrevolūcijas Krievijā. Tomēr ne uz ilgu laiku. Valdošās komunistiskās ideoloģijas apstākļos zinātniekam bija bīstami uzskati, kas atšķiras no atļautajiem. Tāpēc trīsdesmito gadu vidū, neilgi pēc Kultūrvēsturiskās skolas dibinātāja Ļeva Vigotska nāves, viņa tiešie skolēni un pēcteči A. Lurija un A. Ļeontjevs pameta šo virzienu. Lurija nonāk politiski neatkarīgā "tīrajā" zinātnē un rada neiropsiholoģiju, Ļeontjevs, gluži pretēji, pieņem Rubinšteina izstrādāto padomju psiholoģijas ideoloģisko paradigmu un kļūst par "cīnītāju ideoloģiskā frontē". Pēc tam Krievijā CI psiholoģija mirst kā patstāvīga skola, lai gan šobrīd pastāvošais virziens ar nosaukumu “Attīstības psiholoģija” (Zinčenko, Asmolovs u.c.) varbūt uzskatāms par tā turpinājumu. Tiesa, man šķiet, ka šī ir pilnīgi neatkarīga skola, tikai izmantojot līdzīgus jēdzienus. CI-psiholoģiskos pētījumus un novērojumus šī vārda īstajā nozīmē veic tikai atsevišķi pētnieki. Iespējams, to kavēja tas, ka visa padomju psiholoģija tika būvēta uz vēsturiskā materiālisma bāzes, tādējādi it kā sākotnēji ņemot vērā kultūrvēsturisko vidi. Taču šī uzskaite, kā mēs visi labi zinām, vienlaikus bija arī ierobežojums, jo ņemt vērā varēja tikai atļautā veidā, kas divdesmitajā gadsimtā novecoja un kavēja attīstību. Daudzos veidos šī pieeja joprojām ir dzīva mūsdienu krievu psiholoģiskajā sabiedrībā. Piemērs ir slavenā padomju psihologa A.V. raksts. Brušlinskis "Darbība un starpniecība (par M. Kola grāmatu "Kultūras vēstures psiholoģija")" psiholoģiskās kopienas galvenajā orgānā "Psiholoģijas žurnāls" (Nr. 6, 1998), ar ko viņš operatīvi atbildēja uz Kola grāmatas izdošanu g. Krievija.
Rietumos CI-psiholoģiskā izpēte sākas kultūras antropoloģijas ietvaros arī no trīsdesmitajiem gadiem un šādā formā izdzīvo līdz mūsdienām. Visi pētnieki šajā jomā sniedz psiholoģiskas esejas par dažādām kultūrām un pat veic starpkultūru salīdzinājumus. Tomēr ļoti nedaudzus darbus šajā virzienā var saukt par pienācīgi psiholoģiskiem. Pat tādi, kā, piemēram, Rūtas Benediktas darbs “Psiholoģiskie tipi ASV dienvidrietumu kultūrās”, neradīja CI psiholoģiju kā neatkarīgu virzienu.
Specializētu ar kultūru saistītu psiholoģisko disciplīnu rašanās saistāma ar septiņdesmito gadu sākumu, kad ASV dzima Leonora Adlera (Wolman, 141. lpp.) Cross-Cultural Psychology skola un Maikla Kola Kultūras psiholoģija.
Kopš tā laika Rietumos ievērojams skaits profesionālu psihologu ir sākuši iesaistīties vienā vai otrā veidā CI-psiholoģiskajos pētījumos. Tomēr, manuprāt, šī psiholoģijas joma vēl nav pilnībā izveidojusies. Par to liecina arī apakšvirsraksts, ko M. Kols deva savai grāmatai: Nākotnes zinātne. Droši vien nav kļūdaini teikt, ka zinātne jau ir dzimusi, bet vēl nav sevi pilnībā apzinājusies.
Lai saprastu, kas ir CI psiholoģija, vispirms vismaz kopumā jāizlemj par tās tēmu. Stingri sakot, tās subjekta klātbūtne un izlemj jautājumu par zinātniskās disciplīnas tiesībām pastāvēt. Jau pēc nosaukuma ir skaidrs, ka CI psiholoģija ir viena no īpašajām psiholoģiskajām disciplīnām. Tas nozīmē, ka, no vienas puses, tā, pētot savu priekšmetu, ar tās palīdzību risina visai psiholoģijai uzdotos uzdevumus, bet, no otras puses, no vispārējās psiholoģijas atšķiras ar savu īpašo priekšmetu. Attiecīgi detalizēts CI psiholoģijas priekšmeta izklāsts ļautu parādīt tās atšķirības ar citām psiholoģiskajām disciplīnām un tādējādi noteikt tās vietu vispārējā psiholoģijas sistēmā.
CI psiholoģijas priekšmetu definē kultūrvēsturiskā jēdziens.
Varbūt nebūtu kļūdaini teikt, ka CI psiholoģija galvenokārt smeļas materiālu no kultūras vēstures, lai gan ne tikai tur. No zinātniskajām disciplīnām, kas attīstījās pagājušajā gadsimtā, kad nobrieda CI psiholoģijas pamatjēdzieni, ar kultūras, tajā skaitā materiālās kultūras, vēsturi nodarbojās antropoloģija, etnogrāfija, etnoloģija un vēstures filozofija. Antropoloģija, etnoloģija un etnogrāfija drīzāk sniedz materiālu KI psiholoģijai. Nav runas par objektu norobežošanu ar tiem. Bet ar vēstures filozofiju ir nepieciešams skaidri nošķirt, jo tā nodarbojas ar viena un tā paša materiāla izpratni. Es domāju ne tikai kultūras vēstures materiālu, bet arī aktuālo psiholoģisko materiālu — domāšanu un tās vēsturi.
Iespējams, vislabāko mūsdienu definīciju jēdzienam "vēstures filozofija" sniedza mūsu gadsimta pirmās puses angļu domātājs R. J. Kolingvuds. Starp citu, viņš arī ievieš atšķirību starp vēstures filozofiju un psiholoģiju:
"[i] Terminu "vēstures filozofija" astoņpadsmitajā gadsimtā izgudroja 20. Voltērs, kurš ar to saprata tikai kritisko vai zinātnisko vēsturi, to vēsturiskās domāšanas veidu, kad vēsturnieks patstāvīgi spriež par tēmu, nevis atkārto stāstus. no vecām grāmatām. Šo pašu terminu astoņpadsmitā gadsimta beigās lietoja Hēgelis un citi autori, taču viņi tam piešķīra atšķirīgu nozīmi: viņiem tas nozīmēja vienkārši universālu jeb pasaules vēsturi. Trešā šī jēdziena nozīme ir atrodama dažos deviņpadsmitā gadsimta pozitīvistos: viņiem vēstures filozofija nozīmēja vispārēju likumu atklāšanu, kas regulē notikumu gaitu, par ko vēsturei vajadzētu stāstīt.<...>Es lietoju terminu "vēstures filozofija" atšķirīgā nozīmē no visa iepriekš minētā, un, lai precizētu, ko es domāju, vispirms ir jāpasaka daži vārdi par savu izpratni par filozofiju.
Filozofija ir reflektīva Filozofējošā apziņa nekad nedomā vienkārši par objektu, bet, domājot par jebkuru objektu, tā domā arī par savu domu par šo objektu. Tāpēc filozofiju var saukt par otrās kārtas domu, domu par domu. Piemēram, noteikt attālumu no Zemes līdz Saulei ir pirmās kārtas domas uzdevums, šajā gadījumā astronomijas uzdevums; noskaidrot, ko tieši mēs darām, nosakot attālumu no Zemes līdz Saulei, ir otrās kārtas domas uzdevums, t.i. loģikas vai zinātnes teorijas uzdevums.
Tas nenozīmē, ka filozofija ir apziņas zinātne vai psiholoģija. Psiholoģija ir pirmās kārtas doma; tā skatās uz apziņu tāpat kā bioloģija uz dzīvi. Tā nav saistīta ar domas saistību ar tās objektu, tā ir tieši saistīta ar domu kā kaut ko, kas ir pilnībā nošķirts no sava objekta, kā notikumu pasaulē, kā īpašu parādību, ko var uzskatīt par sevi. Filozofija nekad nenodarbojas ar domu pati par sevi, tā vienmēr ir saistīta ar domas attiecībām ar tās objektu, un tāpēc vienlīdz nodarbojas ar objektu un domu” (Collingwood, 5.-6. lpp.).
Raksturojot CI psiholoģijas dzimšanu šajā grāmatā, es vēlētos saglabāt Kolingvuda psiholoģisko pieeju cilvēka apziņas vēsturiskajam materiālam. Tajā pašā domāšanas fenomenā psihologu interesē, kā cilvēks domā, filozofu - kā viņš izzina. Tas nozīmē, ka CI psiholoģijas pirmais uzdevums ir dot kvalitatīvu domāšanas fenomena aprakstu un, pirmkārt, uz kultūras vēstures materiālu.
Tomēr pats "kultūras" jēdziens liek mums veikt dažus precizējumus problēmas formulējumā. Kultūra ir kaut kas tāds, ko kultivē, kopj, tas ir, no dabiskās vides atšķirīgu cilvēku darināts, jēdziens gan materiāls, gan ideāls, tas ir, glabājas, dzīvo un attīstās cilvēku prātos. Uzdevums sniegt domāšanas fenomena aprakstu saskaras arī ar vispārējo psiholoģiju. Kāda ir atšķirība?
Kopumā priekšmets ir tas pats, jo CI psiholoģija ir īpaša psiholoģiska disciplīna. Taču dažādas pieejas rada atšķirības priekšmeta redzējumā. Vispārējā psiholoģija, tāpat kā jebkura dabaszinātne, apziņu un domāšanu uzskata par sava veida doto, kas ir acu un instrumentu priekšā.
CI psiholoģija tam pievieno ģenētiskās un vēsturiskās metodes, tas ir, pēta psihes parādību izcelsmi attīstībā un vēsturiskajā attīstībā.
Pētījumi attīstībā paredz, kā es saprotu, dažādu garīgās parādības attīstības stadiju salīdzinājumu cilvēka dzīves laikā, tas ir, pieaugot. Pamatojoties uz nosaukumu, to diez vai var uzskatīt par atbilstošu CI psiholoģijas priekšmetu, jo vispārējā psiholoģijā disciplīna, ko sauc par attīstības psiholoģiju, ir izveidota jau sen.
Tāpēc, manuprāt, attīstības psiholoģija KI psiholoģijas ietvaros ir palīgdisciplīna, kas tiek pētīta, lai redzētu, kā dažādos dzīves posmos cilvēks asimilē atbilstošās kultūras daļas, kurā viņš aug. Citiem vārdiem sakot, attīstības psiholoģija CI psiholoģijā ir attīstības kultūras psiholoģija.
Runājot par psihes vēsturisko attīstību, to nevar tieši novērot. Un tomēr, ja mēs runājam par kultūras asimilāciju atsevišķos psihes attīstības vecuma posmos, tad tā nav nejauša atruna: katrs laikmets asimilē šim laikmetam atbilstošu kultūru. Un ar kultūru es domāju, pirmkārt, šim laikmetam atbilstošus domāšanas un uzvedības modeļus.
Bet, lai tie atbilstu noteiktiem vecumiem, šiem paraugiem bija jādzimst vienā dienā, jāatzīst par atbilstošiem noteiktam vecumam, jāuzglabā kā tādi, glabāšanas laikā dabiski mainās un attīstās un, kad pienācis laiks, tie jāpārraida noteiktā veidā.
Tas viss: dzimšana, saglabāšana, attīstība, pārnešana, kā arī īstenošanas līdzekļi un materiāls, kurā tie ir iemiesoti – tas viss ir mūsu apziņas visizteiktākās parādības. Tie tiek atklāti, pētot ar vecumu saistītas un vēsturiskas psihes izmaiņas un salīdzinot dažādu kultūru posmus. Tas ir galvenais CI psiholoģijas priekšmets.
Citu tās daļu, iespējams, var uzskatīt par visu citu mūsu apziņas parādību attīstības vēsturi, turklāt kultūras tālāknodošanu, bet ar kultūru atpazīstami saistītu. Faktiski tā ir izeja uz etnopsiholoģiskajiem jēdzieniem tautība, nācija, etnoss, tautas gars utt. Man pagaidām nav iespējas sniegt sīkāku to definīciju.
Tātad: ar vecumu saistītā kultūras asimilācija, veids, kā tā tiek nodota indivīdam, kā arī kultūras saglabāšanas un tālāknodošanas veidi sabiedrībā ir trīs galvenās psiholoģiskās parādības, kuras es definētu kā KI psiholoģijas priekšmetu.
Protams, katru no tiem var paplašināt, izmantojot savu materiālu, līdz pat vispārējai un individuālajai psiholoģijai.
Pašreizējais kultūrvēsturiskās psiholoģijas stāvoklis, cik es to saprotu, ļauj runāt par trim galvenajiem tās virzieniem.
Pirmkārt, tā ir vispārēja CI psiholoģija. Vislabākā vispārējās kultūras psiholoģijas mācību grāmata, manuprāt, joprojām ir K. D. Kavelina grāmata "Psiholoģijas problēmas", kas sarakstīta 1872. gadā. Viņa lieliski pamato iespēju pētīt psihi kultūras objektu un parādību, artefaktu aspektā, kā tos sauc mūsdienu CI psiholoģija. Tika veikts arī pētījums par cilvēka apziņas un domāšanas spēju uzglabāt, apstrādāt un izmantot šos artefaktus, pareizāk sakot, objektu un parādību attēlus.
Kavelins gāja pilnīgi neatkarīgu ceļu, tāpēc viņa grāmatā nav vēsturisku izklāstu par viņa priekšgājēju darbu īpaši CI psiholoģijā. Ceru, ka mans darbs spēs kompensēt šo trūkumu.
Turklāt visnopietnāko vispārējās CI psiholoģijas teorijas attīstību pēdējo gadu darbos veica amerikāņu psihologs Maikls Kols. Viņa vēsturiskais CI psiholoģijas izklāsts ir ļoti īss, taču viņš sīki un nopietni runā par tiem divdesmitā gadsimta psihologiem, kurus var uzskatīt par viņa tiešajiem priekšgājējiem.
Otrkārt, tā ir eksperimentālā CI psiholoģija. Eksperimentālus starpkultūru pētījumus jau trīsdesmitajos gados veica Aleksandrs Lurija (1931) un Mārgareta Mīda (1932).
Starp mūsdienu psihologiem, kuri devuši nozīmīgu ieguldījumu šīs metodes izstrādē, bez M. Kola acīmredzot jānosauc Ričards A. Šveders un L. L. Adlers (Volmens).
Treškārt, vispārīgo teorētisko zināšanu uzkrāšana par domāšanas struktūru, etnogrāfijas un etnogrāfiskās psiholoģijas aprakstīto tradicionālo tautas apziņas ietekmēšanas metožu nemitīgā eksperimentālā izpēte noved pie tā, ka arvien biežāk KI psihologs ir spiests darboties kā konsultants. lietišķais psihologs vai psihoterapeits. Attiecīgās pieredzes uzkrāšana neizbēgami noved pie lietišķās KI psiholoģijas rašanās.
Iespējams, ka psiholoģijas tālākā attīstība kopumā nav iespējama bez pilnvērtīgas mitoloģiskās un maģiskās domāšanas izpētes lietišķās KI psiholoģijas ietvaros. Vismaz tā pašreizējais stāvoklis skaidri parāda, ka dabaszinātniskās metodes, kuru pamatā ir kvantitatīvi instrumentālie mērījumi, nespēj notvert kaut ko ļoti svarīgu, būtisku tādā smalkā matērijā kā cilvēka apziņa. Iespējams, šodien pieejamie instrumenti vienkārši ir pārāk neapstrādāti, un pašreizējai izmeklēšanai ir jāizmanto visskaistākais un jutīgākais instruments, kas ir cilvēces rīcībā - pati cilvēka apziņa. Maģiskās domāšanas ietvaros cilvēki to ir apguvuši tūkstošiem, ja ne desmitiem tūkstošu gadu. Tas ievērojami pārsniedz mūsdienu zinātnes vecumu.
Izstrādāja Vigotskis 20.-30. gados. XX gadsimts - ierosina uzskatīt sociālo vidi nevis par vienu no faktoriem, bet gan par galvenais avots personības attīstība.
Domāšanas un citu garīgo funkciju attīstība notiek, bērnam apgūstot zīmju-simbolu sistēmu, piemēram, valodu, rakstību, skaitīšanas sistēmu.
Augstākā garīgā funkcija savā attīstībā iziet divus posmus. Sākotnēji tā pastāv kā cilvēku savstarpējās mijiedarbības forma, un tikai vēlāk - kā pilnīgi iekšējs process. Viņš uzskata, ka mācībām ir "jāvada" attīstība. Tieši sadarbība ar citiem cilvēkiem ir galvenais bērna personības attīstības avots, un svarīgākā apziņas iezīme ir dialogs (Apziņa attīstās dialogā).
Vēl viens aspekts L.S. Vigotska attīstības ideja ir nevis kā vienmērīgi pakāpenisks, bet gan kā pakāpenisks, pakāpenisks process, kurā vienmērīgu jaunu iespēju uzkrāšanas periodus nomaina krīzes posmi. Krīze Vigotskim ir nemierīgs posms vecās bagāžas nojaukšanā (vai pārdomāšanā) un jauna dzīvesveida veidošanā. Krīzes ir neizbēgamas.
Psiholoģiskās doktrīnas (biheiviorisms, gestaltisms, psihoanalīze, humānistiskā psiholoģija, kognitīvisms).
Geštalta pieejas apraksts
Galvenā priekšrocība ir holistiska pieeja cilvēkam, kas ņem vērā viņa garīgos, fiziskos, garīgos un sociālos aspektus. Geštaltterapija tā vietā, lai koncentrētos uz jautājumu "Kāpēc tas notiek ar cilvēku?" aizstāj ar šādu: “Kā cilvēks šobrīd jūtas un kā to var mainīt?”. Šajā virzienā strādājošie terapeiti cenšas koncentrēt cilvēku uzmanību uz to procesu apzināšanos, kas ar viņiem notiek "šeit un tagad".
Geštalta pieeja balstās uz tādiem principiem un jēdzieniem kā integritāte, atbildība, struktūru rašanās un iznīcināšana, nepilnīgas formas, kontakts, apziņa, "šeit un tagad"
Holistiskais geštalts sastāv no personības un to apņemošās telpas, vienlaikus savstarpēji ietekmējot vienam otru.
Izmantojot geštalta struktūru rašanās un iznīcināšanas principu, var viegli izskaidrot cilvēka uzvedību. Katrs cilvēks sakārto savu dzīvi atkarībā no savām vajadzībām, kurām piešķir prioritāti. Viņa rīcība ir vērsta uz vajadzību apmierināšanu un esošo mērķu sasniegšanu. Pēc tam, kad vēlamais ir sasniegts (vajadzība ir apmierināta), geštalts tiek pabeigts un iznīcināts.
Tomēr ne katrs geštalts sasniedz savu pabeigšanu (un tālāk - iznīcināšanu). Šo parādību sauc par nepilnīgo geštaltu. Piemēram, cilvēks, neskatoties uz to, ka viņam nepatīk, ka viņu izmanto, pastāvīgi nonāk tieši šādās situācijās, un kāds, kuram nav personīgās dzīves, atkal un atkal saskaras ar cilvēkiem, kas viņam nav vajadzīgi. Tas ir, cilvēks, kuram ir nepilnīga "struktūra", zemapziņas līmenī pastāvīgi cenšas radīt negatīvu nepilnīgu situāciju tikai tāpēc, lai to atrisinātu un beidzot slēgtu šo jautājumu. Geštaltterapeits savam klientam mākslīgi rada līdzīgu situāciju un palīdz atrast izeju no tās.
Vēl viens geštaltterapijas pamatjēdziens ir apzināšanās. Geštalta psiholoģija apziņu saista ar atrašanos tā sauktajā "šeit un tagad" stāvoklī. To raksturo tas, ka cilvēks visas darbības veic apziņas vadīts – dzimst atbildība. Atbildības līmenis par savu dzīvi ir tieši atkarīgs no cilvēka apkārtējās realitātes apziņas skaidrības līmeņa. Cilvēka dabā ir vienmēr atbildību par savām neveiksmēm un kļūdām novelt uz citiem vai pat augstākiem spēkiem, taču katrs, kuram izdodas uzņemties atbildību par sevi, veic lielu lēcienu individuālās attīstības ceļā.
Princips "šeit un tagad", viņaprāt, šobrīd notiek viss patiešām svarīgais.
Geštalta paņēmienu veidi un līgumslēgšana Visas geštaltterapijas metodes nosacīti tiek iedalītas "projektīvās" un "dialoga" kategorijās. Pirmie tiek izmantoti darbam ar sapņiem, attēliem, iedomātiem dialogiem utt.
Otrais ir rūpīgs darbs, ko terapeits veic uz kontakta robežas ar klientu.
Biheiviorisma apraksts (Pavlovs)
Biheiviorisms ir zinātne par cilvēku un dzīvnieku uzvedības reakcijām, reaģējot uz vides ietekmi. Šīs plūsmas vissvarīgākā kategorija ir stimuls.
Stimuls ir jebkura vides ietekme uz organismu vai dzīves situāciju. Reakcija - personas darbības, kas veiktas, lai izvairītos no konkrēta stimula vai pielāgotos tam.
Saikne starp stimulu un reakciju tiek nostiprināta, ja starp tiem ir pastiprinājums. Tas var būt pozitīvs (uzslavas, materiāla atlīdzība, rezultāta iegūšana), tad cilvēks atceras mērķa sasniegšanas stratēģiju un pēc tam atkārto to praksē. Vai arī tas var būt negatīvs (kritika, sāpes, neveiksme, sods), tad šāda uzvedības stratēģija tiek noraidīta un tiek meklēta jauna, efektīvāka.Var ietekmēt viņa uzvedību, mainot stimulus un pastiprinājumus.
Psihoanalīzes apraksts
Psihoanalīze ir metodika, kuras pamatā ir no apziņas apspiestā, apslēptā vai apspiestā indivīda baiļu izpēte, identificēšana, analīze, kas acīmredzami traumēja viņa psihi - Freidu.
Cilvēka uzvedību galvenokārt regulē viņa apziņa. Freids noskaidroja, ka aiz apziņas izkārtnes slēpjas zināms tās slānis, kas indivīdu neapzinās, bet pamudina viņu uz daudzām iekārēm un tieksmēm. Daudzos gadījumos tieši viņi kļuva par nervu un garīgo slimību avotu.
Trīs galvenās sastāvdaļas
, ar nosaukumu: "Tas", "Es", "Super-I". Katra indivīda gravitācijas objekts ir "Tas", un visi tajā notiekošie procesi ir pilnīgi neapzināti. “Tas” ir “es” dīglis, kas no tā veidojas indivīdu apkārtējās vides ietekmē. Tajā pašā laikā “es” ir ļoti sarežģīta kombinācija, kas spēlē psiholoģiskās aizsardzības lomu.
Svarīgs punkts šīs tehnikas pielietošanā ir psihologa un klienta kopīga mērķtiecīga darbība, lai apkarotu pēdējā psiholoģiskā diskomforta sajūtu.
Tehnika ir balstīta uz to, ka pacients izsaka domas, kas viņam ienāk prātā, pat ja šīs domas robežojas ar pilnīgu absurdu un neķītrību. Tas ir balstīts uz nodošanas fenomenu, kas sastāv no pacienta vecāku īpašību neapzinātas nodošanas terapeitam. Tas ir, attiecībā uz psihologu tiek pārnestas sajūtas, ko klients agrā bērnībā piedzīvoja uz subjektiem, kas atradās viņa tuvākajā vidē, tiek veikta agrīnās bērnības vēlmju projicēšana uz aizstājēju. Esošo cēloņu un seku attiecību izpratnes gaitu, uzkrāto personīgo uzskatu un principu auglīgu transformāciju ar vecā noraidīšanu un jaunu uzvedības normu veidošanos parasti pavada ievērojama pacienta iekšēja pretestība. Pretestība ir faktiska parādība, kas pavada jebkuru psihoterapeitisku iejaukšanos neatkarīgi no tās formas. Šādas konfrontācijas būtība ir tāda, ka pastāv liela vēlme nevēlēties pieskarties neapzinātajam iekšējam konfliktam, vienlaikus radot nozīmīgus šķēršļus personīgo problēmu patieso cēloņu identificēšanai.
Humānistiskās pieejas apraksts.
A. Maslovs. Kopš dzimšanas cilvēkā konsekventi parādās septiņas vajadzību klases, kas pavada viņa augšanu:
1) fizioloģiskas vajadzības, piemēram, izsalkums, slāpes, dzimumtieksme utt.;
2) drošības vajadzības - nepieciešamība justies aizsargātam, atbrīvoties no bailēm un neveiksmēm, no agresivitātes;
3) piederības un mīlestības nepieciešamība - vajadzība piederēt kopienai, būt tuvu cilvēkiem, būt viņu atpazītam un pieņemtam;
4) cieņas nepieciešamība - vajadzība gūt panākumus, apstiprinājumu, atzinību, autoritāti;
5) kognitīvās vajadzības - nepieciešamība zināt, prast, saprast, izpētīt;
6) estētiskās vajadzības - vajadzība pēc harmonijas, simetrijas, kārtības, skaistuma;
7) pašaktualizācijas vajadzības - nepieciešamība realizēt savus mērķus, spējas, savas personības attīstību.
Augstāko līmeņu vajadzības var apmierināt tikai tad, ja vispirms tiek apmierinātas zemāko līmeņu vajadzības. Tāpēc tikai neliels skaits cilvēku (apmēram 1%) panāk pašrealizāciju.
Terapeitiskie faktori humānistiskā psihologa un psihoterapeita darbā, pirmkārt, ir klienta beznosacījumu pieņemšana, atbalsts, empātija, uzmanība iekšējiem pārdzīvojumiem, izvēles un lēmumu pieņemšanas stimulēšana, autentiskums.
Kognitīvisma apraksts
Kognitīvais virziens uzsver intelektuālo vai domāšanas procesu ietekmi uz cilvēka uzvedību. Džordžs Kellijs uzskatīja, ka cilvēki uztver savu pasauli, izmantojot skaidras sistēmas vai modeļus, ko sauc par konstrukcijām.
Personības konstrukcija ir ideja vai doma, ko cilvēks izmanto, lai saprastu vai interpretētu, izskaidrotu vai paredzētu savu pieredzi. Visām konstrukcijām ir divi pretēji poli: līdzības pols atspoguļo to, cik divi objekti ir līdzīgi, un kontrasta pols parāda, kā šie objekti ir pretēji trešajam elementam. Personības konstrukciju piemēri var būt “gudrs-stulbs”, “labs-slikts”, “vīrietis-sieviete”, “draudzīgs-naidīgs” utt.
Ja konstrukcija palīdz precīzi paredzēt notikumus, cilvēks, visticamāk, to paturēs. Un otrādi, ja prognozēšana neizdodas, konstrukciju var izslēgt. Divi cilvēki, pat ja viņi ir identiski dvīņi vai viņiem ir līdzīgi uzskati, atsaucas uz notikumu un interpretē to atšķirīgi. Cilvēks cenšas izskaidrot realitāti, lai iemācītos paredzēt notikumus, kas ietekmē viņa dzīvi.
ja cilvēks mainīs savas konstrukcijas, viņš mainīs savu uzvedību un savu dzīvi. Strukturālā sistēma mainās, ja tā nevar pareizi paredzēt notikumu secību.
Ja divi cilvēki dalās savos uzskatos par pasauli, ir līdzīgi personīgās pieredzes interpretācijā, tad viņi, visticamāk, uzvedīsies līdzīgi. Vairāku emocionālo stāvokļu rašanos Kellija skaidroja ar "konstrukciju" jēdzienu, piemēram, trauksmes, nenoteiktības, bezpalīdzības stāvoklis cilvēkā rodas, ja viņš saprot, ka viņam raksturīgās konstrukcijas nav piemērojamas, lai paredzētu notikumus, ar kuriem viņš saskaras. . Kellija izmantoja fiksēto lomu terapijas metodi, kas sastāv no vairākiem soļiem:
1. pacients trešajā personā raksta sevis raksturojumu (it kā no ārpuses apraksta savu raksturu), uz kura pamata atklājas konstrukcijas, kuras viņš izmanto, lai interpretētu sevi un savas attiecības ar citiem cilvēkiem;
2. Psihoterapeits izstrādā modeli, konstruktīvu sistēmu, kas ir noderīga pacientam un raksturo to kā "noteiktas personas fiksētu lomu";
3. Pacientam tiek lūgts kādu laiku spēlēt šo lomu, cenšoties domāt, uzvesties tā, kā šī "fiksētā loma" prasa, lai viņš varētu atklāt jaunas savas personības šķautnes, veikt korekcijas savās konstrukcijās, mainīt savu reālo uzvedību.
*6. Aktivitātes pieeja psiholoģijā. Darbības struktūra. (Ļeontjevs, Rubenšteins)
Apziņas un darbības vienotības princips aptver faktu, ka apziņa (vai, plašākā nozīmē, mentālā) nekontrolē darbību no ārpuses, bet veido ar to organisku vienotību, kas ir gan priekšnoteikums (motīvi, mērķi), gan rezultāts. (attēli, stāvokļi, prasmes utt.) e) aktivitātes. Psihe un apziņa veidojas darbībā, darbībā tās izpaužas.
Apziņas un darbības vienotības princips ļāva izdalīt darbību kā:
patstāvīgs psiholoģiskās izpētes priekšmets (mācību darbība, atklājam cilvēka mentālo pasauli);
kā skaidrojošs princips.
Darbība tiek raksturota kā tā, kas sastāv no trim struktūrvienībām:
Darbība (nosaka motīvs) - Darbība (nosaka mērķis) - Darbība (nosaka tās norises nosacījumi)
Piemēram, skolēna veikto izglītojošo darbību var vadīt pēc gatavošanās profesionālajam darbam motīva vai iekļaušanās intelektuālajā elite, vai komunikācijas ar vienaudžiem motīva, vai pašpilnveidošanās motīva utt. īstenībā katrai darbībai parasti atbilst vairāki motīvi (nevis vai/vai, bet un/un), tāpēc tiek runāts par daudzmotivētu darbību.
Rīcības līmenī izglītības aktivitātes ietvaros skolēns var sagatavoties eksāmenam, t.i. realizēt konkrētu apzinātu mērķi – iegūt augstu atzīmi.
Mērķis ir vajadzīgās nākotnes tēls, kura sasniegšanai ir jāveic darbība, kas savukārt ietver vairākas operācijas.
Eksāmenu sagatavošanas darbība varētu būt mācību grāmatas lasīšana, piezīmju pārskatīšana un tā tālāk.
Kultūrvēsturiskā pieeja un tās specifika pašreizējā stadijā
1. L.S. Vigotskis un viņa kultūrvēsturiskā pieeja psiholoģijā.
2. Kultūrvēsturiskā koncepcija A.R. Lurija un neiropsiholoģija.
3. Historisma idejas jauna attīstība.
4. Kultūras psiholoģija M. Kols.
5. Kultūrvēsturiskā pieeja ģimenes terapijā.
6. Empīriskā etnosocioloģija.
7. A.N. Ļeontjevs un neklasiskā psiholoģija.
8. Secinājums
Runājot par kultūrvēsturisko pieeju psiholoģijas metodoloģijā, daži vārdi jāsaka par tās dibinātāju, krievu psihologu Ļevu Semenoviču Vigotski (1896-1934). Darbā "Augstāko garīgo funkciju attīstības vēsture" L.S. Vigotskis izstrādāja kultūrvēsturisku teoriju par psihes attīstību, indivīdam apgūstot cilvēka civilizācijas vērtības. Dabas dotās garīgās funkcijas (“dabiskās”) tiek pārveidotas par augstāka attīstības līmeņa (“kultūras”) funkcijām, piemēram, mehāniskā atmiņa kļūst loģiska, impulsīva darbība kļūst patvaļīga, asociatīvās reprezentācijas kļūst par mērķtiecīgu domāšanu, radošo iztēli. Šis process ir internalizācijas procesa sekas, t.i. cilvēka psihes iekšējās struktūras veidošanās, asimilējot ārējās sociālās aktivitātes struktūras. Tā ir patiesi cilvēciskas psihes formas veidošanās, pateicoties indivīda cilvēcisko vērtību attīstībai.
Kultūrvēsturiskās koncepcijas būtību var izteikt šādi: mūsdienu civilizēta cilvēka uzvedība ir ne tikai attīstības rezultāts no bērnības, bet arī vēsturiskās attīstības produkts. Vēsturiskās attīstības procesā mainījās un attīstījās ne tikai cilvēku ārējās attiecības, attiecības starp cilvēku un dabu, bet mainījās un attīstījās pats cilvēks, mainījās viņa paša daba. Tajā pašā laikā fundamentālais, ģenētiski sākotnējais pamats cilvēka pārmaiņām un attīstībai bija viņa darba aktivitāte, kas tika veikta ar instrumentu palīdzību. L.S. Vigotskis skaidri atšķir instrumentu lietošanas procesus cilvēkiem un pērtiķiem. Viņš piekrīt A.R. Lerojs par to, ka nav pieļaujams salīdzināt pirmo cilvēku (“primitīvu”) tehnisko darbību ar biljarda spēlētāja veiklību, kas daudzējādā ziņā atgādina pērtiķa un citu dzīvnieku darbības. Veiklība lielā mērā pieder instinktu sfērai un tiek pārnesta bioģenētiski. "Primitīvu" tehniskajai darbībai bija suprainstinktīvs, suprabioloģisks raksturs, kas izslēdza viņu bioloģiskās izpētes iespēju. Loka vai cirvja izgatavošana netiek reducēta uz instinktīvu darbību: jāizvēlas materiāls, jānoskaidro tā īpašības, jāizžāvē, jāmīkstina, jāsagriež utt. Tajā visā veiklība spēj dot kustībām precizitāti, bet nespēj ne aptvert, ne apvienot.
Tādējādi Vigotskis varēja pamatoti paziņot, ka kultūrvēsturiskā teorija galvenos primitīvas psiholoģiskās attīstības faktorus saskata tehnoloģiju attīstībā. Nostāja A.N. Ļeontjevs. Pamatojoties uz savu vēsturiski ģenētisko pieeju psihes izpētei, viņš to uzskata par materiālās dzīves, ārējās materiālās darbības produktu un atvasinājumu, kas sociālvēsturiskās attīstības gaitā tiek pārveidots iekšējā darbībā, apziņas darbībā. Cik cilvēks radīja tehnoloģiju, tādā pašā mērā tas radīja viņu: sociālais cilvēks un tehnoloģija noteica viena otras eksistenci. Tehnika, tehniskā darbība noteica kultūras pastāvēšanu.
Saskaņā ar L.S. Vigotskis, cilvēks savas vēsturiskās attīstības procesā ir pacēlies līdz vietai, kas rada jaunus savas uzvedības dzinējspēkus. Tikai cilvēka sabiedriskās dzīves procesā radās, veidojās un attīstījās jaunas vajadzības, un paša cilvēka dabiskās vajadzības viņa vēsturiskās attīstības procesā piedzīvoja pamatīgas izmaiņas. Katrs kultūras attīstības veids, kultūras uzvedība, pēc viņa domām, savā ziņā jau ir cilvēces vēsturiskās attīstības produkts. Dabiskā materiāla pārtapšana vēsturiskā formā vienmēr ir sarežģīts process, kurā notiek paša attīstības veida izmaiņas, un tas nekādā gadījumā nav vienkārša organiska nobriešana.
Bērnu psiholoģijas ietvaros L.S. Vigotskis formulēja augstāko garīgo funkciju attīstības likumu, kas sākotnēji rodas kā kolektīvās uzvedības forma, sadarbības forma ar citiem cilvēkiem, un tikai vēlāk tās kļūst par paša bērna iekšējām individuālajām funkcijām. Augstākās garīgās funkcijas veidojas in vivo, veidojas speciālu instrumentu, sabiedrības vēsturiskās attīstības gaitā izstrādāto līdzekļu apgūšanas rezultātā. Augstāko garīgo funkciju attīstība ir saistīta ar mācīšanos šī vārda plašākajā nozīmē, tā nevar notikt citādi, kā vien doto modeļu asimilācijas veidā, tāpēc šī attīstība iziet cauri vairākiem posmiem. Bērna attīstības specifika slēpjas apstāklī, ka tā ir pakļauta nevis bioloģisko likumu darbībai, kā tas ir dzīvniekos, bet gan sociāli vēsturisko likumu darbībai. Bioloģiskais attīstības veids notiek adaptācijas procesā dabai, pārmantojot sugas īpašības un caur individuālo pieredzi. Cilvēkam apkārtējā vidē nav iedzimtu uzvedības formu. Tās attīstība notiek, izmantojot vēsturiski attīstītās darbības formas un metodes.
Viens no pirmajiem, kas saprata un pieņēma jēdzienu L.S. Vigotskis, viņa students un sekotājs A.R. Lurija (1902-1977), kuras darbos veidojas kultūrvēsturiskās pieejas pamati, kuros kultūra tiek atzīta un pētīta kā cilvēka garīgās attīstības vadošā līnija, kā veidojoša personība. Personības un kultūras attiecību problēma bija viena no vadošajām viņa daiļradē, kas viņa pētījumiem un zinātniskiem atklājumiem bagātajā mūžā guva dažādas modifikācijas. Jau viņa agrīnajos darbos ģenētiskā pieeja tika apvienota ar vēsturisko, un tieši ar kultūrvēsturisko pieeju valodas un domāšanas izpētē.
Piemēram, A.R. Lurija uzskatīja, ka māksla var palīdzēt jaunas pašapziņas veidošanā, jo, baudot kultūras darbu, cilvēks apzinās sevi kā kultūras būtni. Tādējādi izsauktie "sociālie pārdzīvojumi" palīdz cilvēka socializācijai, regulējot viņa ienākšanas procesu šajā kultūrā, sabiedrībā, kas viņu ieskauj. Tāpēc radošums balstās uz kultūras vērtību apropriācijas (un noteiktā cilvēka personības attīstības un radīšanas posmā) procesu un ir saistīts ar cilvēka spēju dot savām domām zīmes formu. Tieši šādu izpratni par kultūras lomu psihes veidošanā pieņēma A.R. Lurija un ko viņš izstrādāja savos turpmākajos darbos.
Vienlaikus viņš psihoanalīzi uzskatīja par teoriju, kas palīdzētu atrast cilvēka kultūras saknes, atklāt kultūras lomu viņa dzīvē un darbā. Nav brīnums, ka viņš vienmēr bija tuvāk K.G. Jungs, nevis klasiskā Z. Freida psihoanalīze, jo tā ļāva identificēt atsevišķu cilvēku tēlu un ideju satura etniskās un kultūras iespējas. Tomēr no A.R. Lurija, šīs idejas nav iedzimtas, bet komunikācijas procesā tiek nodotas no pieaugušajiem bērniem. Neirožu psihoanalītisko pētījumu materiālus jau atnesa A.R. Lurija uz domu, ka vide nav nosacījums, bet gan cilvēku garīgās attīstības avots. Tā ir vide un kultūra, kas veido gan apzinātā, gan neapzinātā psihes slāņa saturu.
Zinātniskās darbības pirmajās desmitgadēs veidojušās idejas lielā mērā palika nemainīgas, noteicot A.R. kultūrvēsturiskās pieejas pamatus. Lurija, kurā kultūra parādās kā cilvēka socializācijas vadošā līnija, kā faktors, kas nosaka attiecības starp cilvēku un sabiedrību, veidojot apziņu un pašapziņu, viņa personīgo darbību.
Vēlāk A.R. Lurija savu pieeju balstīja uz psiholoģijas saistību ar medicīnu, veidojot jaunu koncepciju neiropsiholoģijā. Šī pieeja ir vērsta uz garīgās darbības traucējumu cēloņu un to kompensācijas veidu meklēšanu kultūras un sociālo attiecību vēsturē. Jēdziens A.R. Lurija balstās uz kultūrvēsturiskās izcelsmes, augstāko garīgo funkciju struktūras un attīstības teoriju, ko viņš izstrādājis kopā ar L.S. Vigotskis. Ar šo teorētisko ideju palīdzību A.R. Lurija veica dziļu dažādu smadzeņu sistēmu funkcionālo analīzi un detalizēti aprakstīja augstāku garīgo funkciju traucējumu frontālos, parietālos, temporālos un citus sindromus. Savā pirmajā neiropsiholoģiskajā darbā kopā ar L.S. Vigotskis pagājušā gadsimta trīsdesmitajos gados. A.R. Lurija sāka interesēties par Parkinsona slimību, ko izraisīja smadzeņu subkortikālo kodolu bojājumi. A.R. Lurija un L.S. Vigotskis demonstrēja priekšrocības, ko sniedz starpniecības izmantošana (ārēju vizuālo balstu – kultūras un vēstures rīku izveide), lai atjaunotu staigāšanu šiem pacientiem.
Izstrādājot jautājumus par psiholoģiskajiem instrumentiem un mediācijas mehānismiem, L.S. Vigotskis un A.R. Lurija runāja par stimuliem-līdzekļiem, sākumā "pagriezās uz āru" pret partneri, bet pēc tam "iegriezās pret sevi", t.i. kļūstot par līdzekli savu garīgo procesu kontrolei. Tālāk notiek internalizācija - stimula-līdzekļa rotācija iekšā, t.i. psihiskā funkcija sāk būt mediēta no iekšpuses un līdz ar to nav nepieciešams ārējs (attiecībā uz doto personu) stimuls-līdzeklis.
Internalizācijas ideja atspoguļo cilvēka psihes veidošanās dialektisko likumsakarību, ne tikai atsevišķu garīgo funkciju, bet arī visas cilvēka personības attīstības būtību.
Lurieva kultūrvēsturiskās pieejas un trīs smadzeņu funkcionālo bloku teorijas pielietojums izrādījās ļoti produktīvs neirogerontopsiholoģijas attīstībai, kas analizē garīgās funkcionēšanas pārstrukturēšanos (gan negatīvo, gan pozitīvo) vecumdienās, kā arī. normālas un dažādu patoloģiskas novecošanas formu īpatnības.
Kultūrvēsturiskā pieeja neiropsiholoģijā, ko izstrādāja A.R. Lurija izrādījās ļoti auglīga, lai pētītu psiholoģiskās analīzes grūtākās jomas: apziņu, personību, emocionālo sfēru un pacientu ar retu patoloģiju veidu saziņu.
A.R. Lurija uzskatīja, ka, analizējot komunikāciju, ir jāpārvar linguocentrisms, jāiet tālāk par aprakstu, lai analizētu citu, neverbālu semantisku pasaules organizāciju, kas ir ārkārtīgi svarīga mūsdienu komunikācijas un personības problēmas izpratnei. attīstība kopumā. Izmantojot idejas M.M. Bahtins, ka nozīmē sazināties dialogiski, var parādīt dažādu Cita nokrišņu sekas uz Es attīstību un mēģināt pārbūvēt indivīda dzīves ceļu.
Saskaņā ar A.G. Asmolovs, "runājot par Aleksandra Romanoviča darbiem, vispirms jāatceras, ka neatkarīgi no tā, ko viņš darīja, viņa galvenā orientācija bija attīstība. parādības un tajā pašā vietā - defekta kompensācijas veidi.
Idejas L.S. Vigotskis, M.M. Bahtins un A.N. Ļeontjevs līdzāspastāv mūsdienu neiropsiholoģisko pētījumu ietvaros un, pēc J.M. Glozmans, "iegūstiet geštalta īpašības, tieši pateicoties tādam koordinātu tīklam kā A. R. neiropsiholoģiskās analīzes kultūrvēsturiskā teorija par augstāku cilvēka uzvedības formu attīstību un samazināšanos. Lurija. Tas ir ķīla un garantija turpmākai intensīvai un plašai pašmāju neiropsiholoģijas attīstībai.
Attīstības psiholoģija ir veidota, pamatojoties uz kultūrvēsturisko pieeju. V.T. Kudrjavcevs piedāvā jaunus veidus, kā pētīt historisma ideju psiholoģijā. Tādējādi viņš piedāvā jaunu veidu sociālās dzīves sistēmiskai interpretācijai, izceļot divas līdzvērtīgas un vienādas sociālās "apakšsistēmas": bērnu pasauli un pieaugušo pasauli. Mijiedarbojoties un savstarpēji iekļūstot, tie rada kultūras integrālas kustības vektoru. Iepriekšējie psihologi neapsvēra kolektīvo darbību, aprobežojoties ar individuālās darbības analīzi. V.T. Kudrjavcevs sper nākamo loģiski nepieciešamo soli, ieviešot dinamisku pētniecības paradigmu saistībā ar kopīgu sadalītu darbību. Šeit pieaugušie un bērni palīdz viens otram jauna apziņas satura ģenerēšanā, viņi viens otru apveltī ar apziņu. Abu "pasauļu" saskarsme faktiski noved pie tā, ka pieaugušie paplašina savas apziņas un pašapziņas robežas, piemēram, sajūtot sevi kā īpašas misijas nesēju attiecībā pret bērniem (aizsargāt, novērst, virzīt, atbrīvot utt.).
Divu krievu teorētisko skolu - Rubinšteina un Ļeontjeva - strīda ietvaros tika pausta ideja par indivīda attīstības nereducējamību uz doto normu un vērtību asimilāciju no ārpuses. Vecākās paaudzes psihologi vēstures notikumus interpretēja tikpat ierobežoti saistībā ar kultūras ģenēzi - kā kaut ko, kas ir kļuvis un paveikts. Mūsdienās ir jauna kultūras ģenēzes procesa interpretācija. Historisma ideja šeit tiek pasniegta kā vēsturiskās nepieciešamības realizācija psiholoģiskās domas, attīstības psiholoģijas attīstībai.
Šobrīd galvenie darbības psiholoģiskās teorijas nosacījumi un Vigotska kultūrvēsturiskā koncepcija arvien vairāk tiek pielīdzināti Rietumu tradīcijām. Piemēram, M. Kols lieliski pastrādāja, cenšoties analizēt iegūtos faktus gan sociāli un etnokultūras pētījumos, gan eksperimentālās psiholoģijas un attīstības psiholoģijas jomā. Viņš mēģina "aprakstīt un pamatot vienu no veidiem, kā radīt psiholoģiju, kas teorijā un praksē neignorē kultūru", ierosinot veidot jaunu kultūras psiholoģiju, kuras pamatā ir L.S. kultūrvēsturiskā psiholoģija. Vigotskis un viņa tuvākie kolēģi - A.R. Lurija un A.N. Ļeontjevs. Pēc M. Kola domām, kultūras psiholoģijai jābalstās “uz krievu kultūrvēsturiskās psiholoģijas skolas idejām, amerikāņu 20. gadsimta sākuma pragmatismu. un daži ideju hibrīds, kas aizgūts no vairākām citām disciplīnām.
M. Kols runā par "nepieciešamību balstīt teorētiskās konstrukcijas un empīriskus secinājumus uz reālu psiholoģiskās analīzes priekšmetu, kas atbilst ikdienas dzīves pieredzētajiem notikumiem". Padomju psiholoģijā uzdevums pētīt psihi darbības kontekstā tika oficiāli pasludināts par vienu no psiholoģiskās izpētes pamatprincipiem - "apziņas un darbības vienotības principu". S.L. Rubinšteins šo principu izvirzīja 1934. gadā. Taču padomju psiholoģijā, kā pareizi atzīmēja M. Kols, uzsvars nekad netika likts uz ikdienas darbību analīzi, parasti runa bija par formāli (institucionāli) organizētiem darbības veidiem: rotaļām, izglītošanu un darbu.
Kultūrvēsturiskā pieeja kļūst arvien aktuālāka dažādās psiholoģisko zināšanu nozarēs. Īpaši liela interese par to ir ģimenes terapijas jomā, kur liela uzmanība tiek pievērsta starpkultūru salīdzinājumiem, kā arī psiholoģiskā darba ar ģimenēm specifikas izpētei konkrētā kultūrā. Bieži vien kultūrvēsturiskās atsauces ģimenes terapijas ietvaros ir ļoti virspusējas no psiholoģijas teorijas viedokļa un neņem vērā kultūras ietekmju pilno psiholoģisko dziļumu personības attīstībā ģimenes vidē. Taču Rietumu ģimeņu psiholoģijā ir nopietnas kultūrvēsturiskas norises, kas izmanto tā sauktās “stāstījuma” metodes darbā ar ģimenēm un izrāda ļoti lielu interesi par Krievijas kultūrvēsturisko psiholoģiju.
Saskaņā ar A.Z. Šapiro, neattīstīto vispārējo bioloģisko pamatu dēļ kultūrvēsturiskais konteksts Vigotska teorijā ir atrauts no konkrētā-vēsturiskā, pirmkārt no ģimenes konteksta. Kultūrvēsturiskā teorija patiešām neņem vērā cilvēka dzīves ģimenes dimensiju, to, ka cilvēka (arī viņa psihes un personības) attīstība parasti notiek bioloģiskās ģimenes apstākļos. "Iespējams, tieši šeit ir nepieciešams redzēt kultūrvēsturiskās psiholoģijas proksimālās attīstības zonu, jo ģimene ir viena no būtiskākajām un fundamentālajām sociālās vides īpašībām, kas atspoguļo cilvēka biosociālo dabu." Lai kultūrvēsturiskā teorija būtu pielietojama kā teorētiskais un psiholoģiskais pamats psiholoģiskajā palīdzībā ģimenei un ģimenes terapijā, tai jābūt korelētai ar “subjektīvo” pieeju, holistisku skatījumu uz cilvēku.
XX gadsimtā. empīriskā etnosocioloģija tika izstrādāta uz kultūrvēsturiskās psiholoģijas metodoloģiskā pamata. Tā nojauc robežas starp psiholoģiju, socioloģiju, etnogrāfiju, vēsturi un pedagoģiju, veidojot kopīgu problēmu telpu izglītības socioģenēzei, kuras kodols ir L.S. Vigotskis un M.M. Bahtins. Kultūrvēsturiskā psiholoģiskā etnosocioloģija ne tikai pēta, bet arī rada jaunas realitātes, izceļot bērnības pasaules vēsturiski evolucionāros un hermeneitiskos aspektus, sociālās un etniskās identitātes veidošanos, sevis tēla veidošanu. Vēsturiskā psiholoģiskā etnosocioloģija ļauj ar pārliecību apgalvot, ka kultūrvēsturiskā psiholoģijas metodoloģija piedzīvo savu atdzimšanu kā specifiska taustāma holistiska zinātne, kas palīdz Krievijas izglītībai iet socializācijas ceļu no lietderības kultūras uz cieņas kultūru.
Pamatojoties uz kultūrvēsturisko koncepciju, A.N. Ļeontjevs izvirza vairākas tēzes par psiholoģijas kā zinātnes nākotni. Pirmā tēze ir tāda, ka psiholoģija tad un tikai tad kļūs par vadošo zinātni par cilvēku, kad tā iebruks pasaulē un sāks saprast, kas notiek šajā pasaulē. Otra tēze ir tāda, ka psiholoģijas attīstība, jaunas psiholoģisko zināšanu sistēmas dzimšana notiks nevis atsevišķās jomās, bet problēmās. Trešā tēze apgalvo, ka tieši ar personības psiholoģiju, kas ir precējusies ar ētiku un vēsturisko psiholoģiju, A.I. Ļeontjevs saista psiholoģijas pārveidošanu par vadošo cilvēka zinātni. Ceturtā tēze īsi atklāj darbības pieejai raksturīgo personības psiholoģijas izpratni kā sistēmisku un aksioloģisku psiholoģiju. Ļeontjeva testamenta piektā tēze ir saistīta ar skolas dzīvi, tās organizāciju: veidot skolu, kas audzina personību, nevis skolu kā galvassegas fabriku.
Šīs piecas tēzes A.N. Ļeontjevu tagad var uztvert kā programmu 21. gadsimta psiholoģijas veidošanai. Viņi atveda A.G. Asmolovs neklasiskās psiholoģijas attīstībai, “balstoties uz vēsturiski evolucionāru pieeju, mīlestību pret psihovēsturi un mēģinājumu mainīt, atsaucoties uz skolas dzīves organizāciju, psihosociāliem scenārijiem sabiedrības attīstībai dzīves darbības laikmetā. ”.
Tieši vēsturiski evolucionārā pieeja ļauj prognozēt un strukturēt to problēmu jomu un virzienus, ar kuriem ir saistīta neklasiskās relatīvistiskās psiholoģijas turpmākā attīstība: uz universāliem sistēmu attīstības modeļiem balstītu starpdisciplināru pētījumu izaugsme; pāreja personības attīstības analīzes problēmu formulēšanā no antropocentriskās fenomenogrāfiskās orientācijas uz vēsturiski evolucionāro; tādu disciplīnu rašanās, kas psiholoģiju uzskata par konstruktīvu dizaina zinātni, kas darbojas kā faktors sabiedrības evolūcijā. Neklasiskajai psiholoģijai, kuras pamatā ir kultūrģenētiskā metodoloģija (M. Kouls), priekšplānā izvirzās jautājums par psiholoģiju kā zinātni.
Šajā sakarā rodas jaunas mainīgās izglītības vadlīnijas, kas paver iespēju veidot izglītību kā socioģenēzes mehānismu, kura mērķis ir attīstīt indivīda individualitāti. Šo vadlīniju ieviešana izglītības kā sociālās prakses jomā ļauj spert soli pretī psiholoģijas sociālā statusa maiņai sabiedrībā un atklāt praktiskās psiholoģijas kā konstruktīvas zinātnes evolucionāro nozīmi, “kurai ir sava unikālā balss. zinātņu polifonija, kas veido cilvēces vēsturi”.
SECINĀJUMS
Tādējādi kultūrvēsturiskās pieejas izmantošana psiholoģijā šobrīd paver jaunus apvāršņus ne tikai dažādās psiholoģijas nozarēs, bet arī izglītības, medicīnas, etnosocioloģijas, ģimenes terapijas u.c. Saskaņā ar A.G. Asmolova, “šodien nav vienas L.S. kultūrvēsturiskās psiholoģijas. Vigotskis, taču ir daudz kultūrvēsturisku psiholoģiju. Ir trīs faktori, bez kuriem nepastāv mūsdienu kultūrvēsturiskā psiholoģija: darbības domāšanas stils, unikāla darbības metodika; īpašs eksperimenta veids, kas pierādīja savu vērtību atmiņas, uztveres, citu augstāku garīgo funkciju un, visbeidzot, pašas darbības izpētē; attīstības ideja, vēsture, jauns nedarvinisma evolucionisms.
Pašreizējā psiholoģijas attīstības stadijā liela nozīme ir sistēmiskām un starpdisciplinārām pieejām (neiropsiholoģija, etnosocioloģija). Saskaņā ar R.M. Frumkina, Vigotska koncepcijā galvenais bija ne tikai kultūras un vēstures lomas apzināšanās psihes attīstībā, bet gan izņēmuma vietas un īpašas lomas piešķiršana operāciju ar zīmēm attīstībai. “... zīmju pasaule ir materiāls, ar kuru darbojas domāšana. Apzinoties zīmju pasaules nozīmi, Vigotskis stāv blakus ... Bahtinam.
Savās piezīmēs A.I. Ļeontjevs zīmē XXI gadsimta psiholoģijas embriju. Šī psiholoģija ir vērtīga ētiski dramatiskā psiholoģija. Šī psiholoģija ir cauri un cauri kultūrvēsturiska psiholoģija. Un, visbeidzot, tā ir psiholoģija kā pasauļu sociālā konstrukcija. Neklasiskā psiholoģija, izaugusi no L.S. kultūrvēsturiskās darbības programmas. Vigotskis, A.I. Ļeontjevs un A.R. Lurijai ir unikāla iespēja kļūt par vadošo zinātni par cilvēku 21. gadsimtā.
LITERATŪRA
1. Asmolovs A.G. XXI gadsimts: psiholoģija psiholoģijas laikmetā. // Jautājums. psiholoģija. - M., 1999. - Nr.1. - S. 3.-12.
2. Asmolovs A.G. Kultūrvēsturiskā izglītības psiholoģija un etnosocioloģija: atdzimšana. // Jautājums. psiholoģija. - M., 1999. - Nr.4. - S. 106-107.
3. Asmolovs A.G. Mir A.R. Lurija un kultūrvēsturiskā psiholoģija. // I Intern. konf. Pieminot A.R. Lurija: Sest. ziņojumi. - M., 1998. - S. 5-7.
4. Blinnikova I.V. Kultūrvēsturiskā psiholoģija: skats no ārpuses. // Psih. žurnāls. - M., 1999. - T. 20, Nr.3. - S. 127-130.
5. Vigotskis L.S. Garīgo funkciju attīstības vēsture. // Vigotskis L.S. Psiholoģija [kolekcija]. - M., 2002. - S. 512-755.
6. Glozman Zh.M. Kultūrvēsturiskā pieeja kā XXI gadsimta neiropsiholoģijas pamats. // Jautājums. psiholoģija. - M., 2002. - Nr.4. - S. 62-68.
7. Kols M. Kultūrvēsturiskā psiholoģija. Nākotnes zinātne. - M., 1997. gads.
8. Kudrjavcevs V.T. Cilvēka attīstības psiholoģija. Kultūrvēsturiskās pieejas pamati. - Rīga, 1999. - 1.daļa.
9. Martsinkovskaya T.D. Veids A.R. Lurija uz kultūrvēsturisko psiholoģiju. // Jautājums. psiholoģija. - M., 2002. - Nr.4. - S. 44-49.
10. Meščerjakovs B.G., Zinčenko V.P. L.S. Vigotskis un mūsdienu kultūrvēsturiskā psiholoģija: (M. Kola grāmatas kritiskā analīze). // Jautājums. psiholoģija. - M., 2000. - Nr.2. - S. 102-117.
11. Petrovskis V.A. Historisma ideja attīstības psiholoģijā. // Jautājums. psiholoģija. - M., 2001. - Nr.6. - S. 126-129.
12. Rubinšteins S.L. Vispārējās psiholoģijas problēmas. - M., 1973. gads.
13. Frumkina R.M. Vigotska-Lūrijas kultūrvēsturiskā psiholoģija. // Cilvēks. - M., 1999. - Izdevums. 3. - S. 35-46.
14. Šapiro A.Z. Psiholoģija, kultūra, bioloģija. // Psih. žurnāls. - M., 1999. - T. 20. - S. 123-126.