Es nodarbojos ar "Pieci ar plusu" Gulnur Gataullovna grupā bioloģijā un ķīmijā. Esmu sajūsmā, skolotājs prot ieinteresēt priekšmetu, atrast pieeju skolēnam. Adekvāti izskaidro savu prasību būtību un uzdod reālistisku mājasdarbu (un nevis kā vairumam skolotāju eksāmena gadā desmit rindkopas mājās, bet klasē vienu). . Mācāmies stingri uz eksāmenu un tas ir ļoti vērtīgi! Gulnur Gataullovna patiesi interesējas par mācāmajiem priekšmetiem, viņa vienmēr sniedz nepieciešamo, savlaicīgo un atbilstošo informāciju. Ļoti iesaku!
Kamilla
Gatavojos "Pieci ar plusu" matemātikai (ar Daņilu Leonidoviču) un krievu valodai (ar Zaremu Kurbanovnu). Ļoti apmierināts! Nodarbību kvalitāte ir augstā līmenī, skolā šajos priekšmetos tagad ir tikai piecinieki un četrinieki. Es uzrakstīju pārbaudes eksāmenus uz 5, esmu pārliecināts, ka nokārtošu OGE perfekti. Paldies!
Airat
Es gatavojos eksāmenam vēsturē un sociālajās zinībās pie Vitālija Sergejeviča. Viņš ir ārkārtīgi atbildīgs skolotājs attiecībā uz savu darbu. Punktuāla, pieklājīga, patīkama saskarsmē. Var redzēt, ka vīrietis dzīvo savu darbu. Viņš labi pārzina pusaudžu psiholoģiju, viņam ir skaidra sagatavošanas metode. Paldies "Pieci ar plusu" par darbu!
Leysan
Es nokārtoju eksāmenu krievu valodā ar 92 punktiem, matemātiku ar 83, sociālajām mācībām ar 85, manuprāt, tas ir izcils rezultāts, es iestājos augstskolā ar budžetu! Paldies Five Plus! Jūsu skolotāji ir īsti profesionāļi, ar viņiem augsts rezultāts garantēts, ļoti priecājos, ka vērsos pie Jums!
Dmitrijs
Deivids Borisovičs ir brīnišķīgs skolotājs! Viņa grupā gatavojos Vienotajam valsts eksāmenam matemātikā profila līmenī, nokārtoju par 85 ballēm! lai gan zināšanas gada sākumā nebija īpaši labas. Dāvids Borisovičs zina savu priekšmetu, zina Vienotā valsts eksāmena prasības, viņš pats ir eksāmenu darbu pārbaudes komisijas loceklis. Esmu ļoti priecīgs, ka varēju iekļūt viņa pulkā. Paldies "Pieci ar plusu" par šo iespēju!
violets
"Pieci ar plusu" - lielisks centrs, lai sagatavotos eksāmeniem. Šeit strādā profesionāļi, mājīga atmosfēra, draudzīgs personāls. Mācījos angļu valodu un sociālās zinības pie Valentīnas Viktorovnas, nokārtoju abus priekšmetus ar labu atzīmi, apmierināta ar rezultātu, paldies!
Oļesja
Centrā "Pieci ar plusu" viņa vienlaikus mācījās divus priekšmetus: matemātiku pie Artema Maratoviča un literatūru pie Elvīras Ravilievnas. Man ļoti patika nodarbības, skaidra metodika, pieejama forma, ērta vide. Esmu ļoti apmierināts ar rezultātu: matemātika - 88 punkti, literatūra - 83! Paldies! Ieteikšu jūsu izglītības centru ikvienam!
Artem
Izvēloties pasniedzējus, mani piesaistīja labi skolotāji, ērts stundu grafiks, bezmaksas izmēģinājuma eksāmeni, vecāki - pieejamas cenas par augstu kvalitāti. Galu galā mēs bijām ļoti apmierināti ar visu ģimeni. Es mācījos uzreiz trīs priekšmetus: matemātiku, sociālās zinības un angļu valodu. Tagad esmu KFU students uz budžeta pamata, un tas viss, pateicoties labai sagatavošanai - eksāmenu nokārtoju ar augstiem vērtējumiem. Paldies!
Dima
Ļoti rūpīgi izvēlējos pasniedzēju sociālajās zinībās, gribēju eksāmenu nokārtot uz maksimālo punktu skaitu. "Pieci ar plusu" man palīdzēja šajā jautājumā, es mācījos Vitālija Sergejeviča grupā, nodarbības bija super, viss ir skaidrs, viss ir skaidrs, un tajā pašā laikā jautri un mierīgi. Vitālijs Sergejevičs materiālu pasniedza tā, ka tas pats par sevi palika atmiņā. Esmu ļoti apmierināta ar gatavošanos!
sociālā kontrole - indivīda un sabiedrības attiecību regulēšanas mehānisms, lai stiprinātu kārtību un stabilitāti sabiedrībā.
Sociālā kontrole ietver divus galvenos elementus: sociālās normas un sankcijas.
Sankcija (no lat. sanctio- neaizskarams rīkojums) - jebkura citu cilvēku reakcija uz personas vai grupas uzvedību.
| Sankciju veidi | |
| Formāls | neformāls |
| Negatīvs | |
| Sods par likuma vai administratīvā rīkojuma pārkāpšanu; naudas sodi, brīvības atņemšana, labošanas darbi utt. | Personas nosodījums par kādu sabiedrības rīcību: aizskarošs tonis, lamāšana vai aizrādījums, demonstratīva personas ignorēšana utt. |
| pozitīvs | |
| Personas darbības vai darbības veicināšana, ko veic oficiālas organizācijas: apbalvojumi, sertifikāti par profesionāliem, akadēmiskiem panākumiem utt. | Neoficiālu personu (draugu, paziņu, kolēģu) pateicība un atzinība: uzslavas, apstiprinošs smaids utt. |
Sociālās kontroles formas
Socializācijas procesā normas tiek asimilētas tik stingri, ka cilvēki, tās pārkāpjot, piedzīvo neveiklības sajūtu → vainas sajūtas rašanos → sirdsapziņas sāpes. Sirdsapziņa - iekšējās kontroles izpausme.
Tradicionālā sabiedrībā sociālā kontrole balstījās uz nerakstītiem noteikumiem, mūsdienu sabiedrībā tā balstās uz rakstītām normām: instrukcijām, dekrētiem, dekrētiem, likumiem. Sociālā kontrole ir guvusi institucionālu atbalstu tiesas, izglītības, armijas, rūpniecības, mediju, politisko partiju, valdības veidā.
Krievijas Federācijā ir izveidotas īpašas organizācijas sociālās kontroles īstenošanai: Krievijas Federācijas prokuratūra, Krievijas Federācijas grāmatvedības palāta, Federālais drošības dienests, dažādas finanšu kontroles iestādes un citi. dažāda līmeņa deputāti. Neatkarīgi no valdības aģentūras kontrole, arvien lielāka loma Krievijā ir dažādiem sabiedriskās organizācijas, piemēram, patērētāju tiesību aizsardzības jomā, darba attiecību kontrolē, valsts vidi utt.
Tiek saukta detalizēta (sīkā) kontrole, kurā vadītājs iejaucas katrā darbībā, labo, velk utt. pārraudzība.
Jo vairāk sabiedrības locekļu ir izveidojusies paškontrole, jo mazāk sabiedrībai ir jāizmanto ārēja kontrole. Un otrādi, jo mazāka ir cilvēku paškontrole, jo vairāk tiek izmantotas sociālās kontroles institūcijas. Jo vājāka paškontrole, jo stingrākai jābūt ārējai kontrolei.
Sociālās kontroles metodes
1) Izolācija- necaurredzamu starpsienu nodibināšana starp deviantu (t.i., personu, kas pārkāpj sociālās normas) un pārējo sabiedrību, nemēģinot viņu labot vai pāraudzināt.
2) Izolācija- devianta kontaktu ar citiem cilvēkiem ierobežošana, bet ne viņa pilnīga izolācija no sabiedrības; šī pieeja ļauj koriģēt deviantus un atgriezties sabiedrībā, kad viņi ir gatavi nepārkāpt vispārpieņemtās normas.
3) Rehabilitācija- process, kurā devianti var sagatavoties atgriešanās normālai dzīvei un savu sociālo lomu pareizai izpildei sabiedrībā.
Izvērst
JAUTĀJUMI:
1. Izveidojiet atbilstību starp pozitīvajām sankcijām un piemēriem, kas to ilustrē: katrai pozīcijai, kas norādīta pirmajā kolonnā, atlasiet atbilstošo pozīciju otrajā kolonnā.
Sociālās kontroles sistēma ir viens no indivīda socializācijas mehānisma elementiem. Socializāciju iztēlojāmies kā kultūras normu un sociālo lomu apgūšanas procesu. Socializācija galvenokārt attiecas uz indivīdu un notiek noteiktā sabiedrības un citu kontrolē (ne tikai māca bērnus, bet arī kontrolē uzvedības modeļu asimilācijas pareizību). Tiek uzskatīts, ka sociālā kontrole tiek panākta, apvienojot faktorus, kas rada noslieci uz pakļaušanu, piespiešanu un paklausību sociālajām normām, uzvedības noteikumiem, vērtībām. Tas tiek interpretēts arī kā mērķtiecīga sabiedrības ietekme uz indivīda uzvedību un nodrošina normālu līdzsvaru starp sociālajiem spēkiem, cerībām, prasībām un cilvēka dabu, kā rezultātā rodas "veselīga" sociālā kārtība, pieturas pie normālas. sabiedriskās dzīves veids (E. Rosa, P. parka teorijas). Sociālās kontroles problēma būtībā ir indivīda un sabiedrības, pilsoņa un valsts attiecību problēmas sastāvdaļa. Tēlaini izsakoties, sociālā kontrole pilda policista funkciju, kas uzrauga cilvēku uzvedību un "soda" tos, kas neievēro atbilstošus pasākumus. Ja nebūtu sociālās kontroles, cilvēki varētu darīt visu, ko vēlas un kā vēlas. Tāpēc sociālā kontrole ir sabiedrības stabilitātes pamats, tās neesamība vai vājināšanās noved pie nemieriem, sociālās anomijas (normu un noteikumu ignorēšanas).
sociālā kontrole- tas ir sociālās sistēmas pašregulācijas veids, kas nodrošina cilvēku savstarpējās mijiedarbības sakārtotību normatīvā regulējuma dēļ. Tās sistēma ietver visus gan lielu sabiedrisko veidojumu, gan konkrēta indivīda reakcijas veidus uz dažādām konkrētām personas vai grupu darbībām, visus sociālā spiediena līdzekļus, lai uzvedību un darbību ievietotu noteiktās sociālās robežās.
Ņemot vērā sociālās institūcijas, redzam, ka tās veic kontrolējošu, ietekmīgu, regulējošu funkciju, ir reducētas līdz noteiktai "sociālai kontrolei" (var minēt piemērus no plkst. Ikdiena). Shematiski to var skaidrot šādi: katrs sabiedrības dalībnieks apzinās, kā uzvesties dažādās situācijās, lai būtu saprotams, lai zinātu, ko sagaidīt gan no viņa, gan – kāda būs grupu reakcija. Tas ir, mūsu sabiedriskās dzīves "sakārtoto gaitu" var nodrošināt, pateicoties tam, ka cilvēku uzvedība ir savstarpēji pārnesama.
Katra sociālā grupa izstrādā līdzekļu sistēmu, ar kuras palīdzību katrs cilvēks uzvedas atbilstoši normām, uzvedības modeļiem dažādās situācijās. Sociālās kontroles procesā veidojas attiecības, kas tomēr ir daudz sarežģītākas nekā individuālo īpašību "pielāgošana" noteiktiem sociālajiem standartiem. Šeit ir jāņem vērā individuālās apziņas un sociālās apziņas funkcionēšanas fundamentālā iezīme. Indivīds un sabiedrība (sociālā grupa) ir savstarpēji mijiedarbojoši sociālās kontroles elementi. Šis ir indivīdu un socializēto (grupu, klašu) mijiedarbības process, kura shēma ietver divu veidu darbības: individuālās darbības un sociālās (grupas, kolektīvās) darbības. Bet pat ar to nepietiek. Būtiski ir ņemt vērā sava veida šīs sistēmas papildu starpposma elementus, sociāli psiholoģiska rakstura mainīgos: darbības subjekta pašnovērtējumu (gan indivīda, gan sociālā grupa), sociālās situācijas uztvere un izvērtēšana (sociālā uztvere) gan indivīdam, gan sociālajai grupai.
Pašnovērtējums un situācijas novērtējums ir svarīgi sociāli psiholoģiskie rādītāji, kuru izpausme ļauj lielā mērā prognozēt individuālās un sociālās darbības saturu un virzienu. Savukārt pašvērtējums, sociālās situācijas novērtējums un uztvere ir atkarīga no sociālās un individuālās vērtēšanas skalas specifikas. Shematiski sociālās kontroles darbības mehānisms parādīts att. 2.
Sociālās kontroles līdzekļu sistēma ietver:
■ pasākumu, normu, noteikumu, aizliegumu, sankciju, likumu sistēma, apspiešanas sistēma (ieskaitot fizisku iznīcināšanu);
■ stimulu, atlīdzību, pozitīvu, labvēlīgu stimulu u.c. sistēma.
To visu sauc par "sociālās kontroles" sistēmu. Tas ir sabiedriskās kārtības uzturēšanas mehānisms un prasa divas galvenās elementu grupas - normas un sankcijas.
Normas ir vadlīnijas, norādījumi: kā uzvesties sabiedrībā. Tas galvenokārt ir indivīda vai grupas pienākums pret citiem, kā arī cerības (vēlamā uzvedība). Tie veido tīklu sociālās attiecības, mijiedarbība grupā, sabiedrībā. Sociālās normas ir arī kārtības un vērtību "sargi".
Sankcijas ir iedrošināšanas un soda līdzekļi, kas mudina cilvēkus ievērot normas.
Sociālās kontroles sistēmas elementus var saukt:
■ ieradums - patīk izveidots veids indivīda uzvedība dažādās situācijās, kad viņam nav negatīvas grupas reakcijas;
■ paraža vai tradīcija - kā iedibināts uzvedības veids, kur grupa saista savus morālos vērtējumus un kura pārkāpšana grupai rada negatīvas sankcijas;
■ likumi - kā valsts augstākās varas institūcijas pieņemtie normatīvie akti;
■ Sankcijas - kā notikumu sistēma, darbības, kas regulē cilvēku uzvedību (tās tika apspriestas iepriekš). Saskaņā ar likumu sabiedrība aizsargā dārgo: cilvēka dzīvību, valsts noslēpumus, īpašumu, cilvēktiesības un cieņu.
Sociālās normas veic ļoti svarīgas funkcijas sabiedrībā, proti:
■ regulēt socializācijas vispārējo gaitu;
■ integrēt cilvēkus grupās un grupas kopienās;
■ kontrolēt novirzes no normalizētas uzvedības un aktivitātēm;
■ kalpo par paraugu, uzvedības standartu.
Sankcijas- normu sargi, viņi ir "atbildīgi" par normu ievērošanu no cilvēkiem. Sociālās sankcijas ir diezgan plaša sistēma, no vienas puses, atlīdzības, stimuli par normu ieviešanu, tas ir, par atbilstību, piekrišanu. Savukārt sodi par novirzīšanos un to neievērošanu, tas ir, par novirzīšanos. Konformisms, darbību konsekvence un pareizība ir sociālās kontroles mērķis. Tādējādi sankcijas var būt pozitīvas vai negatīvas. Vēl viens sociālo sankciju sadalījuma kritērijs ir to rīcības fiksēšanas klātbūtne normatīvajā un tiesiskajā regulējumā. Tāpēc tos iedala formālajās un neformālajās. Tas pats attiecas uz sociālajām normām. Līdz ar to normas un sankcijas tiek apvienotas vienotā veselumā. Pamatojoties uz to, normas un sankcijas var nosacīti atspoguļot loģiskā kvadrāta formā (3. att.).
Noteikumi paši par sevi tieši neko nekontrolē. Cilvēku uzvedību kontrolē citi cilvēki, pamatojoties uz tām pašām normām un uz sankcionēšanas apkārtrakstiem.
Kā jau minēts, formālās kontroles pamatā ir oficiālu iestāžu vai administrācijas nosodījums vai apstiprinājums. Tas ir globāls, to veic pilnvaroti cilvēki - formālās kontroles aģenti: tiesībaizsardzības darbinieki, administratīvās un citas pilnvarotas personas.
Neformālās kontroles pamatā ir radinieku, draugu, kolēģu, paziņu, sabiedriskās domas piekrišana vai nosodījums. Piemēram: tradicionālā vietējā kopiena un agrāk šodien kontrolē visus savu biedru dzīves aspektus. Reliģija (stingra ar svētkiem un rituāliem saistīto rituālu un ceremoniju ievērošana) tika organiski ieausta vienotā sociālās kontroles sistēmā. Pastāv kontroles sistēma un neformālas attiecības starp noziedzīgas bandas vai cietumu kopienu locekļiem.
Īpašs sociālās kontroles elementu veids ir sabiedriskā doma un paškontrole. Sabiedriskā doma ir ideju, vērtējumu, pieņēmumu, veselā saprāta spriedumu kopums, kam piekrīt lielākā daļa iedzīvotāju. Tā pastāv gan ražošanas kolektīvā, gan nelielā apdzīvotā vietā, sociālajā slānī.
Paškontroli sauc arī par iekšējo kontroli, kas izpaužas caur apziņu un sirdsapziņu un veidojas socializācijas procesā. Zinātnieki ir atklājuši, ka vairāk nekā 2/3 sociālās kontroles tiek veiktas ar paškontroli. Jo vairāk sabiedrības locekļu ir attīstīta paškontrole, jo mazāk šai sabiedrībai ir jāpiemēro ārējā kontrole. Un otrādi. Jo mazāk cilvēkam ir izveidojusies paškontrole, jo vairāk šai sabiedrībai ir jāizmanto ārējie sviras faktori.
Ja koordinātu sistēmā izvēršam visus noteikumu un normu elementus (X) augošā secībā atkarībā no soda pakāpes (Y), tad to sakārtojumam būs šāda forma (4. att.).
Atbilstību normām sabiedrība regulē ar dažādu stingrības pakāpi. Visvairāk tiek sodīti par likuma likumu un aizliegumu pārkāpumiem (personas slepkavība, valsts noslēpuma izpaušana, svētvietas apgānīšana u.c.); un vismazāk - ieradumi (netīrības elementi, sliktas manieres utt.).
Sociālās kontroles objekts vienmēr ir nevēlama uzvedība, rīcība - novirzes (novirzes no normas). Visu laiku sabiedrība ir centusies pārvarēt nevēlamās cilvēka uzvedības normas. Zagļu un ģēniju, slinku un pārāk strādīgu uzvedību var attiecināt uz nevēlamu normu. Dažādas novirzes no vidējās normas gan pozitīvā, gan negatīvā virzienā apdraud visu laiku visaugstāk novērtēto sabiedrības stabilitāti. No normas noraidītu uzvedību sociologi sauc par novirzēm. Tā ir jebkura darbība, kas neatbilst rakstītajām vai nerakstītajām normām. Tātad jebkura uzvedība, kas neizraisa sabiedriskās domas apstiprinājumu, tiek saukta par deviantu: "noziegums", "piedzeršanās", "pašnāvība". Bet tas ir plašā nozīmē. Šaurā nozīmē devianta uzvedība tiek uzskatīta par neformālu normu pārkāpšanu, kas noteikta paražās, tradīcijās, etiķetē, manierēs un tamlīdzīgi. Un visi nopietni formālo normu, likumu pārkāpumi, kuru ievērošanu garantē valsts, kas nozīmē, ka šādi pārkāpumi ir nelikumīgi, darbojas kā noziedzīga rīcība. Tāpēc pirmais uzvedības veids ir relatīvs (deviants), bet otrais ir absolūts (noziedzīgs) pārkāpums. Noziedzība ietver: zādzību, laupīšanu, cita veida noziegumus.
Bet, kā minēts iepriekš, deviantās uzvedības izpausmes var būt ne tikai negatīvas, bet arī pozitīvas.
Ja veiksim statistiskus aprēķinus, izrādīsies, ka civilizētās sabiedrībās normālos apstākļos katra no šīm grupām veido aptuveni 10-15% no kopējā iedzīvotāju skaita. Apmēram 70% iedzīvotāju ir tā sauktie "vidējie zemnieki" - cilvēki ar nelielām novirzēm uzvedībā un darbībās.
Visbiežāk devianta uzvedība tiek novērota pusaudžiem. Iemesls jo īpaši ir psiholoģiskās iezīmes vecums: vēlme pēc aizraušanās, vēlme apmierināt zinātkāri, kā arī nespēja paredzēt savu rīcību, vēlme būt neatkarīgam. Pusaudzis bieži savā uzvedībā neatbilst prasībām, ko sabiedrība viņam uzliek, un tajā pašā laikā nav gatavs pildīt noteiktas sociālās lomas, ja citi to sagaida. Savukārt pusaudzis uzskata, ka nesaņem no sabiedrības to, ar ko viņam ir tiesības paļauties. Visas šīs pretrunas ir galvenais novirzes avots. Apmēram 1/3 jauniešu kaut kā piedalās jebkurās pretlikumīgās darbībās. Jauniešu vidū izplatītākās novirzes formas ir: alkoholisms, prostitūcija, narkomānija, huligānisms, pašnāvības.
Tādējādi pie viena staba atrodas personu grupa, kas izrāda visneglaimojošāko uzvedību (noziedznieki, nemiernieki, teroristi, nodevēji, klaidoņi, ciniķi, vandaļi utt.). Otrā galējībā ir cilvēku grupa ar vispieņemamākajām novirzēm (nacionālie varoņi, izcilas zinātnes, sporta, kultūras personības, talanti, veiksmīgi civilizēti uzņēmēji, misionāri, mākslas mecenāti u.c.).
Jēdziens "uzvedība" socioloģijā nāca no psiholoģijas. Jēdziena "uzvedība" nozīme atšķiras no tādu tradicionāli filozofisku jēdzienu kā darbība un darbība nozīmes. Ja darbību saprot kā racionāli pamatotu darbību, kurai ir skaidrs mērķis, stratēģija, kas tiek īstenota, iesaistot konkrētas apzinātas metodes un līdzekļus, tad uzvedība ir tikai dzīvas būtnes reakcija uz ārējām un iekšējām izmaiņām. Šī reakcija var būt gan apzināta, gan neapzināta. Tādējādi tīri emocionālas reakcijas – smiekli, raudāšana – arī ir uzvedība.
sociālā uzvedība - tas ir cilvēka uzvedības procesu kopums, kas saistīts ar fizisko un sociālo vajadzību apmierināšanu un rodas kā reakcija uz apkārtējo sociālo vidi. Sociālās uzvedības subjekts var būt indivīds vai grupa.
Ja abstrahējamies no tīri psiholoģiskiem faktoriem un saprāta sociālajā līmenī, tad indivīda uzvedību galvenokārt nosaka socializācija. Iedzimto instinktu minimums, kas piemīt cilvēkam kā bioloģiskai būtnei, visiem cilvēkiem ir vienāds. Uzvedības atšķirības ir atkarīgas no socializācijas procesā iegūtajām īpašībām un zināmā mērā no iedzimtajām un iegūtajām psiholoģiskajām individuālajām īpašībām.
Turklāt indivīdu sociālo uzvedību regulē sociālā struktūra, jo īpaši sabiedrības lomu struktūra.
Sociālā uzvedības norma- šī ir uzvedība, kas pilnībā atbilst statusa gaidām. Statusa gaidu pastāvēšanas dēļ sabiedrība ar pietiekamu varbūtību var iepriekš paredzēt indivīda rīcību, un pats indivīds var saskaņot savu uzvedību ar sabiedrībā pieņemto ideālo modeli vai modeli. Sociālo uzvedību, kas atbilst statusa cerībām, amerikāņu sociologs R. Lintons definē kā sociālā loma.Šāda sociālās uzvedības interpretācija ir vistuvākā funkcionālismam, jo tā uzvedību skaidro kā sociālās struktūras noteiktu fenomenu. R.Mertons iepazīstināja ar kategoriju "lomu komplekss" - lomu gaidu sistēmu, ko nosaka dots statuss, kā arī lomu konflikta jēdzienu, kas rodas, ja subjekta ieņemto statusu lomu gaidas ir nesavienojamas un nevar būt realizēta kādā atsevišķā sociāli pieņemamā uzvedībā.
Funkcionālistu sociālās uzvedības izpratne tika pakļauta asu kritikai, pirmkārt, no sociālā biheiviorisma pārstāvjiem, kuri uzskatīja, ka uzvedības procesu izpēte ir jāveido, pamatojoties uz mūsdienu psiholoģijas sasniegumiem. Tas, cik lielā mērā psiholoģiskie momenti patiešām netika ņemti vērā, izmantojot pavēles interpretāciju, kas balstīta uz lomu, izriet no tā, ka N. Kamerons mēģina pamatot ideju par psihisko traucējumu lomu determinismu, uzskatot, ka garīga slimība ir nepareiza. savu sociālo lomu izpilde un rezultāts pacienta nespējai tās pildīt tā, kā tas ir.sabiedrībai nepieciešams. Biheivioristi iebilda, ka E. Durkheima laikā psiholoģijas panākumi bija niecīgi un tāpēc beidzamās paradigmas funkcionalitāte atbilda tā laika prasībām, bet 20. gadsimtā, kad psiholoģija sasniedza augstu attīstības līmeni, tās dati nevar. jāņem vērā, apsverot cilvēka uzvedību.
Cilvēka sociālās uzvedības formas
Cilvēki uzvedas dažādi tajā vai citā sociālajā situācijā, tajā vai citā sociālajā vidē. Piemēram, daži demonstranti miermīlīgi soļo pa deklarēto maršrutu, citi cenšas organizēt nemierus, bet citi provocē masu sadursmes. Šīs dažādās sociālās mijiedarbības dalībnieku darbības var definēt kā sociālo uzvedību. Tāpēc sociālā uzvedība ir veids un metode, kā sociālie dalībnieki izpauž savas preferences un attieksmi, spējas un spējas sociālajā darbībā vai mijiedarbībā. Tāpēc sociālo uzvedību var uzskatīt par sociālās darbības un mijiedarbības kvalitatīvu raksturlielumu.
Socioloģijā sociālā uzvedība tiek interpretēta kā: o uzvedība, kas izteikta indivīda vai sabiedrības grupas darbību un darbību kopumā un atkarībā no sociāli ekonomiskajiem faktoriem un valdošajām normām; o darbības ārēja izpausme, darbības pārveidošanas veids reālās darbībās attiecībā uz sabiedriski nozīmīgiem objektiem; par cilvēka pielāgošanos viņa eksistences sociālajiem apstākļiem.
Dzīves mērķu sasniegšanai un individuālo uzdevumu īstenošanā cilvēks var izmantot divu veidu sociālo uzvedību - dabisko un rituālo, kuru atšķirības ir fundamentālas.
"Dabiska" uzvedība, individuāli nozīmīgs un egocentrisks, vienmēr ir vērsts uz individuālu mērķu sasniegšanu un ir adekvāts šiem mērķiem. Tāpēc indivīds nesaskaras ar jautājumu par sociālās uzvedības mērķu un līdzekļu atbilstību: mērķi var un vajag sasniegt ar jebkuriem līdzekļiem. Indivīda "dabiskā" uzvedība nav sociāli regulēta, tāpēc, kā likums, tā ir amorāla vai "kavalieriska". Šādai sociālajai uzvedībai ir "dabisks", dabisks raksturs, jo tā ir vērsta uz organisko vajadzību nodrošināšanu. Sabiedrībā "dabiska" egocentriska uzvedība ir "aizliegta", tāpēc tā vienmēr balstās uz sociālajām konvencijām un savstarpēju piekāpšanos no visu indivīdu puses.
rituāla uzvedība("ceremoniāls") - individuāli-nedabiska uzvedība; Tieši ar šādu uzvedību sabiedrība pastāv un pati sevi atražo. Rituāls visās tā dažādajās formās – no etiķetes līdz ceremonijai – tik dziļi caurstrāvo visu sabiedrisko dzīvi, ka cilvēki nepamana, ka dzīvo rituālu mijiedarbības laukā. Rituālā sociālā uzvedība ir līdzeklis sociālās sistēmas stabilitātes nodrošināšanai, un indivīds, kurš īsteno dažādas šādas uzvedības formas, piedalās sociālo struktūru un mijiedarbības sociālās stabilitātes nodrošināšanā. Pateicoties rituālajai uzvedībai, cilvēks sasniedz sociālo labklājību, pastāvīgi pārliecinoties par sava sociālā statusa neaizskaramību un saglabājot ierasto sociālo lomu kopumu.
Sabiedrība ir ieinteresēta, lai indivīdu sociālā uzvedība būtu rituāla rakstura, bet sabiedrība nevar atcelt “dabisko” egocentrisko sociālo uzvedību, kas, būdama adekvāta mērķos un negodīga pēc līdzekļiem, vienmēr izrādās indivīdam izdevīgāka nekā "rituāla" uzvedība. Tāpēc sabiedrība cenšas pārveidot "dabiskās" sociālās uzvedības formas dažādās rituālās sociālās uzvedības formās, tostarp izmantojot socializācijas mehānismus, izmantojot sociālo atbalstu, kontroli un sodu.
Šādas sociālās uzvedības formas ir vērstas uz sociālo attiecību saglabāšanu un uzturēšanu un, visbeidzot, personas kā homo sapiens (saprātīgas personas) izdzīvošanu, piemēram:
- kooperatīva uzvedība, kas ietver visa veida altruistisku uzvedību – palīdzot vienam otram dabas katastrofu un tehnoloģisku katastrofu laikā, palīdzot maziem bērniem un veciem cilvēkiem, palīdzot nākamajām paaudzēm, nododot zināšanas un pieredzi;
- vecāku uzvedība - vecāku uzvedība attiecībā pret pēcnācējiem.
Agresīva uzvedība tiek pasniegta visās tās izpausmēs gan grupā, gan individuālajā - no verbāliem apvainojumiem citai personai un beidzot ar masu iznīcināšanu karu laikā.
Cilvēka uzvedības jēdzieni
Cilvēka uzvedību pēta daudzas psiholoģijas jomas - biheiviorismā, psihoanalīzē, kognitīvajā psiholoģijā utt. Termins "uzvedība" ir viens no galvenajiem eksistenciālās filozofijas terminiem un tiek izmantots cilvēka attiecību ar pasauli izpētē. Šīs koncepcijas metodoloģiskās iespējas ir saistītas ar to, ka tas ļauj identificēt personības neapzinātās stabilās struktūras vai cilvēka eksistenci pasaulē. Starp cilvēka uzvedības psiholoģiskajiem jēdzieniem, kuriem ir bijusi liela ietekme uz socioloģiju un sociālo psiholoģiju, vispirms jānosauc Freida, C. G. Junga un A. Adlera izstrādātās psihoanalītiskās tendences.
Freida reprezentācijas ir balstīti uz to, ka indivīda uzvedība veidojas viņa personības līmeņu sarežģītas mijiedarbības rezultātā. Freids izšķir trīs šādus līmeņus: zemāko līmeni veido neapzināti impulsi un pamudinājumi, ko nosaka iedzimtas bioloģiskas vajadzības un kompleksi, kas veidojas subjekta individuālās vēstures ietekmē. Freids šo līmeni sauc par It (Id), lai parādītu tā atdalīšanos no indivīda apzinātā Es, kas veido viņa psihes otro līmeni. Apzinātais Es ietver racionālu mērķu izvirzīšanu un atbildību par savu rīcību. Augstākais līmenis veido Superego — to, ko mēs sauktu par socializācijas rezultātu. Šis ir indivīda internalizēts sociālo normu un vērtību kopums, kas uz viņu izdara iekšēju spiedienu, lai izspiestu no apziņas sabiedrībai nevēlamus (aizliegtus) impulsus un tieksmes un neļautu tām realizēties. Pēc Freida domām, jebkura cilvēka personība ir nepārtraukta cīņa starp id un superego, kas atbrīvo psihi un noved pie neirozēm. Individuālo uzvedību pilnībā nosaka šī cīņa un tā pilnībā izskaidro, jo tā ir tikai simboliska tās atspulga. Šādi simboli var būt sapņu, mēles paslīdēšanas, mēles, apsēstību un baiļu attēli.
C. G. Junga koncepcija paplašina un modificē Freida mācību, bezapziņas sfērā iekļaujot ne tikai individuālos kompleksus un dziņas, bet arī kolektīvo bezapziņu – visiem cilvēkiem un tautām kopīgo galveno tēlu līmeni – arhetipus. Arhaiskās bailes un vērtību reprezentācijas tiek fiksētas arhetipos, kuru mijiedarbība nosaka indivīda uzvedību un attieksmi. Arhetipiski attēli parādās pamata stāstos - Tautas pasakas un leģendas, mitoloģija, epika – vēsturiski specifiskas sabiedrības. Šādu naratīvu sociāli regulējošā loma tradicionālajās sabiedrībās ir ļoti liela. Tie satur ideālu uzvedību, kas veido lomu cerības. Piemēram, vīrietim karavīram vajadzētu uzvesties kā Ahillam vai Hektoram, sievai kā Penelopei utt. Regulāras arhetionisko stāstījumu deklamācijas (rituālas reprodukcijas) pastāvīgi atgādina sabiedrības locekļiem par šiem ideālajiem uzvedības modeļiem.
Adlera psihoanalītiskā koncepcija balstās uz neapzinātu varas gribu, kas, viņaprāt, ir iedzimta personības struktūra un nosaka uzvedību. Tas ir īpaši spēcīgs tiem, kuri viena vai otra iemesla dēļ cieš no mazvērtības kompleksa. Cenšoties kompensēt savu mazvērtību, viņi spēj sasniegt lielus panākumus.
Psihoanalītiskā virziena tālāka šķelšanās izraisīja daudzu skolu rašanos, kas disciplinārā ziņā ieņēma robežstāvokli starp psiholoģiju, sociālo filozofiju un socioloģiju. Sīkāk pakavēsimies pie E. Fromma darba.
Fromma pozīcijas - Neofreidisma pārstāvi un, precīzāk, var definēt kā freilomarksismu, jo līdzās Freida ietekmei viņu ne mazāk spēcīgi ietekmēja Marksa sociālā filozofija. Neofreidisma īpatnība salīdzinājumā ar ortodoksālo freidismu ir saistīta ar to, ka, stingri ņemot, neofreidisms ir vairāk socioloģija, savukārt Freids, protams, ir tīrs psihologs. Ja Freids indivīda uzvedību skaidro ar kompleksiem un impulsiem, kas slēpjas indivīda bezsamaņā, īsi sakot, ar iekšējiem biopsihiskajiem faktoriem, tad Frommam un Freilomarksismam kopumā indivīda uzvedību nosaka apkārtējā sociālā vide. Tā ir viņa līdzība ar Marksu, kurš indivīdu sociālo uzvedību galu galā skaidroja ar viņu šķirisko izcelsmi. Tomēr Fromms sociālajos procesos cenšas atrast vietu psiholoģiskajam. Saskaņā ar Freida tradīciju, atsaucoties uz bezsamaņu, viņš ievieš terminu "sociālā bezsamaņā", kas nozīmē vienu psihisku pieredzi, kas ir kopīga visiem konkrētās sabiedrības locekļiem, bet lielākajai daļai no viņiem neietilpst apziņas līmenī, jo to izspiež īpašs mehānisms, kam ir sociāls raksturs, kas pieder nevis indivīdam, bet sabiedrībai. Pateicoties šim pārvietošanās mehānismam, sabiedrība saglabā stabilu eksistenci. Sociālo represiju mehānisms ietver valodu, ikdienas domāšanas loģiku, sociālo aizliegumu un tabu sistēmu. Valodas un domāšanas struktūras veidojas sabiedrības ietekmē un darbojas kā sociālā spiediena instruments uz indivīda psihi. Piemēram, rupji, antiestētiski, absurdi "Newspeak" saīsinājumi un saīsinājumi no Orvela distopijas aktīvi izkropļo to cilvēku apziņu, kuri tos lieto. Vienā vai otrā pakāpē milzīgā loģika tādām formulām kā: "Proletariāta diktatūra ir visdemokrātiskākā varas forma" kļuva par ikviena padomju sabiedrības īpašumu.
Sociālo represiju mehānisma galvenā sastāvdaļa ir sociālie tabu, kas darbojas kā Freida cenzūra. Ka indivīdu sociālajā pieredzē, kas apdraud esošās sabiedrības saglabāšanos, ja tas tiek realizēts, netiek ielaists apziņā ar "sociālā filtra" palīdzību. Sabiedrība manipulē ar savu locekļu prātiem, ieviešot ideoloģiskas klišejas, kuras biežas lietošanas dēļ kļūst nepieejamas kritiskai analīzei, noklusējot noteiktu informāciju, izdarot tiešu spiedienu un radot bailes no sociālās atstumtības. Tāpēc no apziņas tiek izslēgts viss, kas ir pretrunā ar sabiedrībā apstiprinātām ideoloģiskām klišejām.
Šādi tabu, ideologēmas, loģiskie un lingvistiskie eksperimenti veido, pēc Froma domām, cilvēka "sociālo raksturu". Vienai sabiedrībai piederošie cilvēki pret savu gribu it kā tiek apzīmēti ar “kopējā inkubatora” zīmogu. Piemēram, mēs nekļūdīgi atpazīstam ārzemniekus uz ielas, pat ja nedzirdam viņu runu, pēc uzvedības, izskata, attieksmes vienam pret otru; tie ir cilvēki no citas sabiedrības, un, nokļūstot sev svešā masu vidē, ar līdzību asi no tās izceļas. Sociālais raksturs - tas ir sabiedrības audzināts un indivīda neapzināts uzvedības stils – no sociāla līdz ikdienai. Piemēram, padomju un bijušo padomju cilvēkus izceļas ar kolektīvismu un atsaucību, sociālo pasivitāti un neprasīgumu, paklausību varas iestādēm, kas personificēta "vadoņa" personā, attīstītas bailes atšķirties no visiem citiem un lētticība.
Fromms savu kritiku vērsa pret moderno kapitālistisko sabiedrību, lai gan viņš lielu uzmanību pievērsa totalitāro sabiedrību radītā sociālā rakstura aprakstam. Tāpat kā Freids, viņš izstrādāja programmu, lai atjaunotu indivīdu neizkropļotu sociālo uzvedību, apzinoties to, kas tika apspiests. “Pārveidojot bezapziņu par apziņu, mēs vienkāršo cilvēka universāluma jēdzienu pārveidojam par šādas universāluma vitālo realitāti. Tas nav nekas cits kā humānisma praktiska realizācija. Derepresijas process – sociāli apspiestās apziņas atbrīvošana – ir likvidēt bailes realizēt aizliegto, attīstīt spēju kritiski domāt, humanizēt sociālo dzīvi kopumā.
Citu interpretāciju piedāvā biheiviorisms (B. Skiners, J. Homans), kurš uzvedību uzskata par reakciju sistēmu uz dažādiem stimuliem.
Skinera koncepcija patiesībā tā ir bioloģiskā, jo pilnībā novērš atšķirības starp cilvēka un dzīvnieka uzvedību. Skiners identificē trīs uzvedības veidus: beznosacījuma refleksu, kondicionētu refleksu un operantu. Pirmos divus reakciju veidus izraisa atbilstošu stimulu ietekme, un operantu reakcijas ir organisma pielāgošanās videi. Viņi ir aktīvi un spontāni. Ķermenis, it kā izmēģinājumu un kļūdu ceļā, atrod vispieņemamāko adaptācijas veidu, un, ja tas izdodas, atradums tiek fiksēts stabilas reakcijas veidā. Tādējādi galvenais uzvedības veidošanās faktors ir pastiprināšana, un mācīšanās pārvēršas par "virzīšanu uz vēlamo reakciju".
Skinera koncepcijā cilvēks parādās kā būtne, kuras visa iekšējā dzīve ir reducēta uz reakcijām uz ārējiem apstākļiem. Pastiprinājuma izmaiņas mehāniski izraisa uzvedības izmaiņas. Domāšana, cilvēka augstākās garīgās funkcijas, visa kultūra, morāle, māksla pārvēršas par sarežģītu pastiprinājumu sistēmu, kuras mērķis ir izraisīt noteiktas uzvedības reakcijas. Tas liek secināt par iespēju manipulēt ar cilvēku uzvedību, izmantojot rūpīgi izstrādātu "uzvedības tehnoloģiju". Ar šo terminu Skiners apzīmē dažu cilvēku grupu mērķtiecīgu manipulāciju kontroli pār citām, kas saistīta ar optimāla pastiprināšanas režīma izveidi noteiktiem sociāliem mērķiem.
Biheiviorisma idejas socioloģijā izstrādāja J. un J. Boldwin, J. Homans.
Jēdziens Dž. iJ. Boldvins ir balstīta uz pastiprināšanas jēdzienu, kas aizgūts no psiholoģiskā biheiviorisma. Pastiprināšana sociālajā nozīmē ir atlīdzība, kuras vērtību nosaka subjektīvās vajadzības. Piemēram, izsalkušam cilvēkam ēdiens darbojas kā pastiprinājums, bet, ja cilvēks ir pilns, tas nav pastiprinājums.
Atlīdzības efektivitāte ir atkarīga no konkrētā indivīda trūkuma pakāpes. Sub-atņemšana attiecas uz atņemšanu kaut kam, pēc kā indivīdam ir pastāvīga vajadzība. Ciktāl subjekts ir liegts jebkādā veidā, viņa uzvedība ir atkarīga no šī pastiprinājuma. Tā sauktie vispārinātie pastiprinātāji (piemēram, nauda) nav atkarīgi no atņemšanas, iedarbojas uz visiem indivīdiem bez izņēmuma, jo tie koncentrē piekļuvi daudzu veidu pastiprinājumiem vienlaikus.
Pastiprinātāji ir sadalīti pozitīvajos un negatīvajos. Pozitīvi pastiprinātāji ir jebkas, ko subjekts uztver kā atlīdzību. Piemēram, ja noteikta iedarbība uz vidi sniedza atlīdzību, iespējams, ka subjekts mēģinās atkārtot šo pieredzi. Negatīvie pastiprinātāji ir faktori, kas nosaka uzvedību, atņemot zināmu pieredzi. Piemēram, ja subjekts liedz sev kādu baudu un ietaupa naudu, un pēc tam gūst labumu no šī ietaupījuma, šī pieredze var kalpot kā negatīvs pastiprinātājs, un subjekts to vienmēr darīs.
Soda efekts ir pretējs pastiprināšanai. Sods ir pieredze, kas liek jums to nekad neatkārtot. Sods var būt arī pozitīvs vai negatīvs, taču šeit viss ir otrādi, salīdzinot ar pastiprināšanu. Pozitīvs sods ir sods ar nomācošu stimulu, piemēram, sitienu. Negatīvs sods ietekmē uzvedību, atņemot kaut kam vērtību. Piemēram, saldumu atņemšana bērnam vakariņās ir tipisks negatīvs sods.
Operantu reakciju veidošanai ir varbūtības raksturs. Viennozīmība raksturīga visvienkāršākā līmeņa reakcijām, piemēram, bērns raud, pieprasot vecāku uzmanību, jo vecāki šādos gadījumos vienmēr nāk pie viņa. Pieaugušo reakcijas ir daudz sarežģītākas. Piemēram, cilvēks, kurš vilcienu vagonos tirgo avīzes, neatrod pircēju katrā vagonā, bet no pieredzes zina, ka galu galā pircējs tiks atrasts, un tas viņam liek neatlaidīgi staigāt no vagona uz mašīnu. Pēdējā desmitgadē algu saņemšana dažos Krievijas uzņēmumos ir ieguvusi tādu pašu varbūtības raksturu, taču cilvēki tomēr turpina iet uz darbu, cerot to saņemt.
Homana uzvedības apmaiņas koncepcija parādījās 20. gadsimta vidū. Strīdoties ar daudzu socioloģijas jomu pārstāvjiem, Homans apgalvoja, ka uzvedības socioloģiskajam skaidrojumam noteikti jābalstās uz psiholoģisku pieeju. Vēstures faktu interpretācijai jābalstās arī uz psiholoģisku pieeju. Homans to motivē, sakot, ka uzvedība vienmēr ir individuāla, savukārt socioloģija operē ar kategorijām, kas attiecināmas uz grupām un sabiedrībām, tāpēc uzvedības izpēte ir psiholoģijas prerogatīva, un socioloģijai tai vajadzētu sekot šajā jautājumā.
Homans uzskata, ka, pētot uzvedības reakcijas, vajadzētu abstrahēties no faktoru būtības, kas izraisīja šīs reakcijas: tās izraisa apkārtējās fiziskās vides vai citu cilvēku ietekme. Sociālā uzvedība ir tikai sociāli vērtīgu darbību apmaiņa starp cilvēkiem. Homans uzskata, ka sociālo uzvedību var interpretēt, izmantojot Skinera uzvedības paradigmu, ja to papildina ideja par stimulācijas savstarpējo raksturu cilvēku attiecībās. Indivīdu savstarpējās attiecības vienmēr ir abpusēji izdevīga darbību, pakalpojumu apmaiņa, īsi sakot, tā ir savstarpēja pastiprinājumu izmantošana.
Homans īsi formulēja apmaiņas teoriju vairākos postulātos:
- veiksmes postulāts - tās darbības, kuras visbiežāk sastopas ar sabiedrības apstiprinājumu, visticamāk tiks reproducētas;
- stimulēšanas postulāts – līdzīgi ar atlīdzību saistīti stimuli, visticamāk, izraisīs līdzīgu uzvedību;
- vērtības postulāts - darbības reproducēšanas iespējamība ir atkarīga no tā, cik vērtīgs cilvēkam šķiet šīs darbības rezultāts;
- atņemšanas postulāts - jo regulārāk tika atalgots par cilvēka rīcību, jo mazāk viņš novērtē sekojošo atlīdzību;
- agresijas-apstiprināšanas divkāršais postulāts - paredzamā atlīdzības vai negaidīta soda neesamība padara agresīvu uzvedību iespējamu, un negaidīta atlīdzība vai paredzamā soda neesamība noved pie atalgotās darbības vērtības pieauguma un padara to iespējamu jāreproducē.
Apmaiņas teorijas svarīgākie jēdzieni ir:
- uzvedības cena ir tāda, ko šī vai cita darbība indivīdam maksā, Negatīvās sekas ko izraisījušas pagātnes darbības. Pasaulē tā ir atmaksa par pagātni;
- ieguvums - rodas, ja atlīdzības kvalitāte un lielums pārsniedz cenu, ko maksā šī darbība.
Tādējādi apmaiņas teorija cilvēka sociālo uzvedību attēlo kā racionālu labumu meklēšanu. Šis jēdziens šķiet vienkāršots, un nav pārsteidzoši, ka tas ir izraisījis dažādu socioloģisko skolu kritiku. Piemēram, Pārsons, kurš aizstāvēja fundamentālo atšķirību starp cilvēku un dzīvnieku uzvedības mehānismiem, kritizēja Homansu par viņa teorijas nespēju sniegt sociālo faktu skaidrojumu, pamatojoties uz psiholoģiskiem mehānismiem.
Viņa apmaiņas teorijas es blau mēģināja veidot sava veida sociālā biheiviorisma un socioloģijas sintēzi. Izprotot tīri biheiviristiskas sociālās uzvedības interpretācijas ierobežojumus, viņš izvirzīja mērķi pāriet no psiholoģijas līmeņa uz to, lai uz šī pamata izskaidrotu sociālo struktūru esamību kā īpašu realitāti, kuru nevar reducēt uz psiholoģiju. Blau koncepcija ir bagātināta apmaiņas teorija, kurā tiek izdalīti četri secīgi pārejas posmi no individuālās apmaiņas uz sociālajām struktūrām: 1) starppersonu apmaiņas stadija; 2) jaudas-statusa diferenciācijas stadija; 3) leģitimācijas un organizācijas stadija; 4) opozīcijas un pārmaiņu stadija.
Blau parāda, ka, sākot no starppersonu apmaiņas līmeņa, apmaiņa ne vienmēr var būt līdzvērtīga. Gadījumos, kad indivīdi nevar piedāvāt viens otram pietiekamu atlīdzību, viņu starpā izveidotās sociālās saites mēdz izirt. Šādās situācijās sairstošās saites tiek mēģināts nostiprināt citos veidos - ar piespiešanu, cita atalgojuma avota meklējumiem, pakļaušanos apmaiņas partnerim vispārināta aizdevuma veidā. Pēdējais ceļš nozīmē pāreju uz statusa diferenciācijas stadiju, kad personu grupa, kas spēj dot nepieciešamo atalgojumu, kļūst statusa ziņā priviliģētāka nekā citas grupas. Nākotnē notiek situācijas leģitimācija un konsolidācija un opozīcijas grupu atdalīšanās. Analizējot sarežģītas sociālās struktūras, Blau pārsniedz biheiviorisma paradigmu. Viņš apgalvo, ka sarežģītās sabiedrības struktūras tiek organizētas ap sociālajām vērtībām un normām, kas kalpo kā sava veida starpnieks starp indivīdiem sociālās apmaiņas procesā. Pateicoties šai saitei, atlīdzības apmaiņa ir iespējama ne tikai starp indivīdiem, bet arī starp indivīdu un grupu. Piemēram, aplūkojot organizētās labdarības fenomenu, Blau nosaka, kas atšķir labdarību kā sociālu institūciju no vienkāršas bagāta indivīda palīdzības nabadzīgākam. Atšķirība ir tāda, ka organizētā labdarība ir sociāli orientēta uzvedība, kuras pamatā ir turīga indivīda vēlme atbilst turīgo šķiru normām un dalīties sociālajās vērtībās; caur normām un vērtībām tiek izveidotas apmaiņas attiecības starp upurējošos indivīdu un sociālo grupu, kurai viņš pieder.
Blau identificē četras sociālo vērtību kategorijas, uz kuru pamata ir iespējama apmaiņa:
- specifiskas vērtības, kas vieno indivīdus, pamatojoties uz starppersonu attiecībām;
- universālisma vērtības, kas darbojas kā mērs individuālo nopelnu novērtēšanai;
- likumīga autoritāte - vērtību sistēma, kas nodrošina noteiktas cilvēku kategorijas varu un privilēģijas salīdzinājumā ar visām citām:
- opozīcijas vērtības - idejas par sociālo pārmaiņu nepieciešamību, ļaujot opozīcijai pastāvēt sociālo faktu līmenī, nevis tikai atsevišķu opozicionāru starppersonu attiecību līmenī.
Var teikt, ka Blau apmaiņas teorija ir kompromiss, apvienojot Homansa teorijas un socioloģijas elementus atlīdzības apmaiņas traktējumā.
J. Mīda lomas koncepcija ir simboliska interakcionisma pieeja sociālās uzvedības pētīšanai. Tās nosaukums atgādina funkcionālisma pieeju: to sauc arī par lomu spēlēšanu. Mīds lomu uzvedību uzskata par indivīdu darbību, kas mijiedarbojas savā starpā brīvi pieņemtās un spēlētās lomās. Pēc Mīda domām, indivīdu lomu mijiedarbība prasa, lai viņi spētu nostādīt sevi cita vietā, novērtēt sevi no cita pozīcijas.
Apmaiņas teorijas sintēze ar simbolisko interakcionismu mēģināja īstenot arī P. Singelmanu. Simboliskajam akcionismam ir vairāki krustošanās punkti ar sociālo biheivirismu un apmaiņas teorijām. Abi šie jēdzieni uzsver indivīdu aktīvo mijiedarbību un aplūko viņu priekšmetu no mikrosocioloģiskās perspektīvas. Pēc Singelmana domām, savstarpējās apmaiņas attiecībās ir nepieciešama spēja nostādīt sevi cita pozīcijā, lai labāk izprastu viņa vajadzības un vēlmes. Tāpēc viņš uzskata, ka ir pamats abu virzienu sapludināšanai vienā. Tomēr sociālās uzvedības speciālisti kritiski vērtēja jaunās teorijas rašanos.
Ievads…………………………………………………………………………4
Cilvēka sociālās uzvedības formas………………………………….5
Sociālā kārtība sabiedrībā……………………………………………………………………7
Sociālās sistēmas………………………………………………………..10
Sociālā akcija………………………………………………………..11
Secinājums…………………………………………………………………..13
Izmantotās literatūras saraksts……………………………………16
Ievads
Jēdziens "uzvedība" socioloģijā nāca no psiholoģijas. Jēdziena "uzvedība" nozīme atšķiras no tādu tradicionāli filozofisku jēdzienu kā darbība un darbība nozīmes. Ja darbību saprot kā racionāli pamatotu darbību, kurai ir skaidrs mērķis, stratēģija, kas tiek īstenota, iesaistot konkrētas apzinātas metodes un līdzekļus, tad uzvedība ir tikai dzīvas būtnes reakcija uz ārējām un iekšējām izmaiņām. Šī reakcija var būt gan apzināta, gan neapzināta. Tātad tīri emocionālas reakcijas – smiekli, raudāšana – arī būs uzvedība.
sociālā uzvedība϶ᴛᴏ cilvēka uzvedības procesu kopums, kas saistīts ar fizisko un sociālo vajadzību apmierināšanu un rodas kā reakcija uz apkārtējo sociālo vidi. Sociālās uzvedības subjekts var būt indivīds vai grupa. Iedzimto instinktu minimums, kas piemīt cilvēkam kā bioloģiskai būtnei, visiem cilvēkiem ir vienāds. Uzvedības atšķirības ir atkarīgas no socializācijas procesā iegūtajām īpašībām un zināmā mērā no iedzimtajām un iegūtajām psiholoģiskajām individuālajām īpašībām.
Sociālā uzvedības norma- ϶ᴛᴏ tāda uzvedība, kas pilnībā ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ atbilst statusa cerībām. Statusa gaidu pastāvēšanas dēļ sabiedrība jau iepriekš ar pietiekamu varbūtību var prognozēt indivīda rīcību, un pats indivīds var saskaņot savu uzvedību ar sabiedrībā pieņemto ideālo modeli vai modeli.
Cilvēka sociālās uzvedības formas
Cilvēki uzvedas dažādi tajā vai citā sociālajā situācijā, tajā vai citā sociālajā vidē. Piemēram, daži demonstranti miermīlīgi soļo pa deklarēto maršrutu, citi cenšas organizēt nemierus, bet citi provocē masu sadursmes. Šīs dažādās sociālās mijiedarbības faktoru darbības var definēt kā sociālo uzvedību. Līdz ar to sociālā uzvedība ir veids un veids, kā sociālie faktori izpaužas viņu vēlmēm un attieksmēm, spējām un spējām sociālajā darbībā vai mijiedarbībā. Tāpēc sociālo uzvedību var uzskatīt par sociālās darbības un mijiedarbības kvalitatīvu raksturlielumu.
Socioloģijā sociālā uzvedība tiek interpretēta kā: o uzvedība, kas izteikta indivīda vai sabiedrības grupas darbību un darbību kopumā un atkarībā no sociāli ekonomiskajiem faktoriem un valdošajām normām; o darbības ārēja izpausme, darbības pārveidošanas veids reālās darbībās attiecībā uz sabiedriski nozīmīgiem objektiem; par cilvēka pielāgošanos viņa eksistences sociālajiem apstākļiem.
Dzīves mērķu sasniegšanai un individuālo uzdevumu īstenošanā cilvēks var izmantot divu veidu sociālo uzvedību - dabisko un rituālo, atšķirības starp tiem ir fundamentālas.
Dabiska" uzvedība, individuāli jēgpilna un egocentriska, vienmēr ir vērsta uz individuālo mērķu sasniegšanu un ir adekvāta šiem mērķiem. Tāpēc indivīds nesaskaras ar jautājumu par sociālās uzvedības mērķiem un līdzekļiem: mērķi var un tas ir jāsasniedz ar jebkādiem līdzekļiem. Indivīda "dabiskā" uzvedība nav sociāli regulēta, tāpēc ir netradicionāli amorāla vai "augstprātīga". Šādai sociālajai uzvedībai ir "dabisks", dabisks raksturs, jo tā ir vērsta uz organisko vajadzību nodrošināšanu.
Sabiedrībā "dabiska" egocentriska uzvedība ir "aizliegta", tāpēc tā vienmēr balstās uz sociālajām konvencijām un savstarpēju piekāpšanos no visu indivīdu puses.
Rituāla uzvedība ("ceremoniāla") - individuāli nedabiska uzvedība; Tieši ar šādu uzvedību sabiedrība pastāv un pati sevi atražo. Rituāla sociālā uzvedība būs līdzeklis sociālās sistēmas stabilitātes nodrošināšanai, un indivīds, kurš īsteno dažādas šādas uzvedības formas, piedalās sociālo struktūru un mijiedarbības sociālās stabilitātes nodrošināšanā. Pateicoties rituālajai uzvedībai, cilvēks sasniedz sociālo labklājību, pastāvīgi pārliecinoties par sava sociālā statusa neaizskaramību un saglabājot ierasto sociālo lomu kopumu.
Sabiedrība ir ieinteresēta, lai indivīdu sociālajai uzvedībai būtu rituāls raksturs, bet sabiedrība nevar atcelt “dabisko” egocentrisko sociālo uzvedību, kas, būdama adekvāta mērķos un nešķirojoša pēc līdzekļiem, vienmēr izrādās izdevīgāka. individuālā nekā “rituālā” uzvedība. Tāpēc sabiedrība cenšas pārveidot "dabiskās" sociālās uzvedības formas dažādās rituālās sociālās uzvedības formās, t.sk. izmantojot socializācijas mehānismus, izmantojot sociālo atbalstu, kontroli un sodu.
Šādas sociālās uzvedības formas ir vērstas uz sociālo attiecību saglabāšanu un uzturēšanu un, visbeidzot, personas kā homo sapiens (saprātīgas personas) izdzīvošanu, piemēram:
- kooperatīva uzvedība, kas ietver visa veida altruistisku uzvedību – palīdzot vienam otram dabas katastrofu un tehnoloģisku katastrofu laikā, palīdzot maziem bērniem un veciem cilvēkiem, palīdzot nākamajām paaudzēm, nododot zināšanas un pieredzi;
- vecāku uzvedība - vecāku uzvedība attiecībā pret pēcnācējiem.
Lasi arī:
Sociālā sankcija - sabiedrības vai sociālās grupas reakcija uz indivīda uzvedību sociāli nozīmīgā situācijā
Sociālajām sankcijām ir galvenā loma sociālās kontroles sistēmā, atalgojot sabiedrības locekļus par sociālo normu ieviešanu vai sodot par novirzīšanos no tām.
Deviantā (deviantā) uzvedība ir uzvedība, kas neatbilst sociālo normu prasībām.
SOCIĀLĀ UZVEDĪBA
Šādas novirzes var būt pozitīvas un izraisīt pozitīvas sekas. Bet vairumā gadījumu deviantā uzvedība tiek vērtēta negatīvi, bieži nodarot kaitējumu sabiedrībai.
Indivīda noziedzīgās darbības veido noziedzīgu (noziedzīgu) uzvedību.
Sociālais statuss un lomas
Statuss ir noteikta indivīda pozīcija sabiedrībā, ko raksturo tiesību un pienākumu kopums.
Personiskais statuss - personas pozīcija, kuru viņš ieņem nelielā vai primārajā grupā atkarībā no tā, kā tajā tiek novērtētas viņa individuālās īpašības.
Sociālais statuss - vispārējā nostāja indivīds vai sociālā grupa sabiedrībā, kas saistīta ar noteiktu tiesību un pienākumu kopumu.
Var būt:
- noteikts (pilsonība, dzimšanas vieta, sociālā izcelsme)
- iegūta (sasniegta) - profesija, izglītība utt.
Prestižs ir sabiedrības novērtējums par noteikta statusa sociālo nozīmi, kas nostiprināts kultūrā un sabiedriskajā domā. Prestiža kritēriji:
A) to sociālo funkciju reālā lietderība, ko persona veic;
B) noteiktai sabiedrībai raksturīgā vērtību sistēma.
Iepriekšējais14151617181920212223242526272829Nākamais
Sociālā zinātne
Mācību grāmata 10. klasei
§ 7.2. Indivīda sociālā uzvedība un socializācija
Lai apzīmētu cilvēka uzvedību sabiedrībā, viens no zinātniskās socioloģijas pamatlicējiem M. Vēbers (1864-1920) ieviesa jēdzienu "sociālā darbība". M. Vēbers rakstīja: “Ne visi cilvēku attiecību veidi pēc būtības ir sociāli; sociāli tikai tā darbība, kas savā nozīmē ir orientēta uz citu uzvedību. Piemēram, divu velosipēdistu sadursme nav nekas vairāk kā negadījums, līdzīgs dabas parādībai. Taču kāda no viņiem mēģinājums izvairīties no šīs sadursmes – lamāšanās, kašķēšanās vai pēc sadursmes notikušā konflikta miermīlīgs noregulējums – jau ir "sociāla akcija". Citiem vārdiem sakot, mēs varam teikt, ka sociālā darbība, tāpat kā sociālā uzvedība, izpaužas mērķtiecīgā darbībā attiecībā pret citiem cilvēkiem. Tajā pašā laikā sociālā uzvedība bieži notiek ārējo apstākļu ietekmē.
Cilvēka sociālā uzvedība sabiedrībā
Analizējot sociālās uzvedības veidus, M. Vēbers atklāja, ka tie balstās uz sabiedrībā pieņemtiem modeļiem. Šie modeļi ietver manieres un paražas.
manieres- tādas uzvedības attieksmes sabiedrībā, kas veidojas noteiktā cilvēku lokā ieradumu ietekmē. Tas ir sava veida sociāli noteikti uzvedības stereotipi. Kļūstot par cilvēku, sociālo paradumu attīstība notiek, identificējoties ar citiem cilvēkiem. Ievērojot paradumus, cilvēks vadās pēc apsvēruma, ka "visi tā dara". Kā likums, morāle ir masu rīcības modeļi, kas sabiedrībā ir īpaši aizsargāti un cienīti.
Ja turpretim paradumi faktiski ir iesakņojušies ilgākā laika periodā, tad tos var definēt kā paražas. Pielāgots sastāv no nelokāmas pagātnes priekšrakstu ievērošanas. Paraža darbojas kā līdzeklis cilvēku socializācijai, sociālās un kultūras pieredzes nodošanai no paaudzes paaudzē, pildot grupas iekšējās kohēzijas uzturēšanas un stiprināšanas funkcijas.
Mores un paražas, būdami nerakstīti likumi, tomēr nosaka sociālās uzvedības nosacījumus.
Zināšanu un prasmju, uzvedības veidu, kas nepieciešami, lai cilvēks kļūtu par sabiedrības locekli, pareizi rīkotos un mijiedarbotos ar savu sociālo vidi, apgūšanas procesu sauc par socializāciju. Tas aptver visus iniciācijas procesus kultūrā, saskarsmē un mācībās, caur kuriem cilvēks iegūst sociālu dabu un spēju piedalīties sabiedriskajā dzīvē. Daži no šiem faktoriem darbojas visas dzīves garumā, veidojot un mainot indivīda attieksmi, piemēram, medijus, citi – atsevišķos dzīves posmos.
Sociālajā psiholoģijā socializācija tiek saprasta kā sociālās mācīšanās process, kam nepieciešams grupas apstiprinājums. Tajā pašā laikā cilvēks attīsta īpašības, kas nepieciešamas efektīvai funkcionēšanai sabiedrībā. Daudzi sociālie psihologi izšķir divus galvenos socializācijas posmus. Pirmais posms ir raksturīgs agrīnai bērnībai. Šajā posmā dominē ārējie apstākļi sociālās uzvedības regulēšanai. Otrais socializācijas posms ir raksturīgs ar to, ka ārējās sankcijas tiek aizstātas ar iekšējo kontroli.
Indivīda socializācijas paplašināšanās un padziļināšana notiek trīs galvenajās jomās: aktivitāte, komunikācija un pašapziņa. Darbības jomā gan tās veidu paplašināšana, gan orientēšanās katra darbības veida sistēmā, t.i., izceļot tajā galveno, tā izpratni utt. Pašapziņas sfērā sava "es" kā aktīva darbības subjekta tēla veidošana, savas sociālās piederības, sociālās lomas izpratne, pašvērtējuma veidošana utt.
Tiek izmantoti trīs termini, kuru nozīme ir tuva: destruktīva uzvedība, novirze vai novirze.
Šī uzvedība parasti tiek izskaidrota ar rezultātu kombināciju nepareiza attīstība personība un nelabvēlīgā situācija, kurā persona atrodas.
Tajā pašā laikā to lielā mērā nosaka izglītības nepilnības, kas noved pie relatīvi stabilu psiholoģisko īpašību veidošanās, kas veicina noviržu attīstību.
Devianta uzvedība var būt normatīva, tas ir, tai ir situācijas raksturs un tā nepārsniedz nopietnus tiesību vai morāles normu pārkāpumus.
Bīstama ir tāda uzvedība, kas ne tikai pārsniedz pieļaujamo individuālo variāciju robežas, bet arī aizkavē personības attīstību vai padara to ārkārtīgi vienpusīgu, apgrūtinot savstarpējās attiecības, lai gan ārēji tā nav pretrunā ar juridisko, morālo, ētikas un kultūras normas.
Ts. P. Koroļenko un T. A. Donskihs identificēja septiņus deviantās uzvedības variantus: atkarību, antisociālu, pašnāvniecisku, konformistu, narcistisku, fanātisku, autistu.
Daudzu noviržu variantu pamatā ir rakstura akcentēšana.
Demonstrativitāte ar pārmērīgu attīstību noved pie narcistiskas uzvedības; iestrēdzis - fanātiskam; hipertimija apvienojumā ar uzbudināmību - uz antisociālu utt.
Jebkura novirze tās attīstībā iziet vairākus posmus.
sociālā uzvedība
Atkarību izraisoša uzvedība ir viena no visizplatītākajām novirzēm.
Tās attīstību veicina gan objektīvi (sociālie), gan subjektīvie (fenomenoloģiskie) viktimizācijas faktori. Tomēr novirzes sākums bieži notiek bērnībā.
Cilvēka spēja pārvarēt šķēršļus un tikt galā ar psiholoģiskā pagrimuma periodiem kalpo kā garantija deviantas uzvedības attīstības novēršanai.
Atkarību izraisošas uzvedības būtība ir cilvēka vēlme aizbēgt no realitātes, mainot savu garīgo stāvokli, lietojot noteiktas vielas (alkoholu, narkotikas) vai pastāvīgi pievēršot uzmanību noteiktiem priekšmetiem vai darbībām, ko pavada intensīvu pozitīvu emociju attīstība.
Visbiežāk atkarības veidošanās process sākas, kad cilvēks piedzīvo ārkārtējas pacilātības sajūtas, kas saistītas ar noteiktām darbībām.
Apziņa nosaka šo savienojumu.
Cilvēks apzinās, ka ir noteikts uzvedības veids vai līdzeklis, kas salīdzinoši viegli uzlabo garīgo stāvokli.
Atkarību izraisošas uzvedības otro posmu raksturo atkarību izraisoša ritma parādīšanās, kad tiek izstrādāta noteikta atkarības ķeršanās secība.
Trešajā posmā atkarība kļūst par izplatītu veidu, kā reaģēt uz nelabvēlīgu situāciju.
Ceturtajā posmā notiek pilnīga atkarību izraisošas uzvedības dominēšana neatkarīgi no situācijas labklājības vai neizdevīguma.
Piektais posms ir katastrofa. Cilvēka psiholoģiskais stāvoklis ir ārkārtīgi nelabvēlīgs, jo pati atkarību izraisošā uzvedība vairs nesniedz iepriekšējo gandarījumu.
Cilvēks ir socializācijas subjekts, tās objekts, bet viņš var būt arī socializācijas upuris.
Sākotnēji viktimizācijas jēdziens tika lietots juridiskās psiholoģijas ietvaros, lai apzīmētu dažādus procesus, kuru rezultātā cilvēks kļūst par apstākļu vai citu cilvēku vardarbības upuri.
Sociālpedagoģiskās viktimoloģijas jēdziens tika ieviests saistībā ar cilvēka socializācijas nelabvēlīgo apstākļu izpētes problēmām.
A. V. Mudriks sociālpedagoģisko viktimoloģiju definē kā zināšanu nozari, kas ir sociālās pedagoģijas neatņemama sastāvdaļa, kas pēta dažādas cilvēku kategorijas – reālos un potenciālos nelabvēlīgos socializācijas apstākļu upurus.
Victimogenitāte ir apstākļu klātbūtne, kas veicina cilvēka pārvēršanu par socializācijas upuri, pats process un šādas transformācijas rezultāts ir viktimizācija.
Starp apstākļiem, kas veicina personas viktimizāciju, var izdalīt sociālos un fenomenoloģiskos apstākļus (faktorus).
Viktimizācijas sociālie faktori ir saistīti ar ārējām ietekmēm, fenomenoloģiskiem apstākļiem - ar tām iekšējām izmaiņām cilvēkā, kas rodas nelabvēlīgu audzināšanas un socializācijas faktoru ietekmē.
Svarīgs sociālais faktors ir sociālās kontroles īpašību ietekme sabiedrībā, kurā cilvēks dzīvo.
Zems dzīves līmenis, bezdarbs, vides piesārņojums, vājš sociālais atbalsts no valsts – tie visi ir iedzīvotāju viktimizācijas faktori.
Zinātnieki demogrāfi identificē trīs dominējošos viktimizācijas faktorus mūsdienu dzīvē: palielināts plaši izplatīts vides piesārņojums, samazināta cilvēku adaptācija strauji mainīgo dzīves apstākļu dēļ un ievērojams psiholoģiskais stress.
Katastrofas ir īpašs iedzīvotāju viktimizācijas faktors, jo tās izraisa ļoti lielu iedzīvotāju grupu normālas socializācijas traucējumus.
Īpaši viktimogēnie faktori ir saistīti ar nestabilitāti sociālajā, ekonomiskajā un politiskā dzīve sabiedrība un valsts.
Japāņu zinātnieks S. Murayama atzīmē asu bērnu rupjību, viņu nejutīgumu pret citiem cilvēkiem.
Ne visi bērni var pielāgoties sabiedrībai, nepieliekot pārmērīgas pūles, kas var izraisīt emocionālus traucējumus, agresiju un antisociālu uzvedību.
Antisociāla uzvedība izpaužas citu cilvēku tiesību aizskārumā vai nezināšanā, hedonistiskas motivācijas pārsvarā, iegribās, demonstratīvā uzvedībā, atbildības un pienākuma sajūtas trūkumā.
Personas viktimizācijas faktori ietver visus socializācijas faktorus: mikrofaktorus - ģimene, vienaudžu grupas un subkultūra, mikrosabiedrība, reliģiskās organizācijas; mezofaktori - etnokultūras apstākļi, reģionālie apstākļi, masu mediji; makrofaktori - telpa, planēta, pasaule, valsts, sabiedrība, valsts (A. V. Mudrika klasifikācija).
Lielāko daļu sociālās uzvedības noviržu izraisa daudzu faktoru sarežģīta mijiedarbība.
Sociālās uzvedības teorijas pamati
Iepriekšējais12345678Nākamais
Uzvedības teorijas vieta socioloģijā
Ideja ir tāda, ka ir jāpēta nevis apziņa, bet gan uzvedība. Apziņa ir subjektīva un to nav iespējams vispārināt, cilvēks var melot un pat teorētiski nepazīst sevi. Tiek uzskatīts, ka socioloģijas metodes neatšķiras no dabaszinātņu metodēm, piemēram, fizikas. Lai gan viņu objekti – sabiedrība un sociālā uzvedība atšķiras no fiziskās pasaules objektiem, tomēr viņu uzvedība ir pakļauta vispārējiem likumiem.
28. nodaļa
Socioloģijas uzdevums, fizikas detalizētais uzdevums - vispārīgu sociālās uzvedības likumu meklēšana. Uzvedības teorētiķiem, tāpat kā fiziķiem, deduktīvā-nomoloģiskais skaidrojuma modelis ir ārkārtīgi svarīgs.
Uzvedības socioloģijas teorētiskie avoti
F. Bēkona empīrisma filozofija
· T. Hobsa sociālā filozofija ("ģeometriskās" metodes pielietošana uzvedības pētījumos un "stimuls-atbildes" shēmas veicināšana)
· D. Hjūma un A. Smita morāles filozofija, kas pamato saprāta instrumentālo lomu uzvedībā.
20. gadsimta biheiviorisms
Pozitīvisma filozofija un amerikāņu pragmatisms
Krievu fizioloģijas skola
Teorētiski-biheiviorālās socioloģijas mācīšanās veidi un hipotēzes
Klasiskā nosacītā mācīšanās
Klasiskās mācīšanās pamatā ir fakts, ka neitrāls stimuls tiek apvienots ar beznosacījuma stimulu, izraisa noteiktu reakciju un iegūst nosacīta stimula raksturu. Klasiskās nosacītās mācīšanās modeli pētīja krievu akadēmiķis I. P. Pavlovs (1849-1936), tas ir vispāratzīts un neizraisa strīdus. Tomēr šis modelis nepaskaidro uzvedības atlases procesu.
Instrumentālā (operandu) nosacītā mācīšanās
Amerikāņu sociologs E. Torndike (1874-1949) atklāja nejaušu reakciju lomu uzvedības veidošanā. Nejaušas reakcijas, ko veicināja vide (šādu pamudinājumu parasti sauc par pastiprinātāju vai operandu), tika fiksētas uzvedībā, iekļautas sociālajā pieredzē saskaņā ar "izmēģinājumu un kļūdu" likumu. Thorndike galvenā ideja ir "veiksmes likums" - reakcijas pastiprināšanās atkarība no tās turpmākā iedrošinājuma vai soda. Torndika idejas un darbs veido biheiviorisma kā vispārējas uzvedības zinātnes pamatu.
Modelis izskaidro jaunu uzvedības modeļu rašanos ar nejaušu reakciju kombināciju, to iedrošināšanu vai sodīšanu no vides. Tā kā tiek pastiprināti tikai daži uzvedības modeļi, instrumentālā mācīšanās nozīmē uzvedības izvēli.
Modeļu mācīšanās (vai simulācijas mācīšanās)
Modeļa mācīšanās (imitācija) sastāv no otra uzvedības, īpaši tās sarežģīto formu, novērošanas un atdarināšanas. Citiem vārdiem sakot, cilvēka uzvedības veidošanā liela praktiska nozīme ir specifiskajai cilvēka apkārtējai pasaulei, kuru viņš asimilē kopā ar tajā faktiski praktizētajiem uzvedības kompleksiem. Modeļu mācīšanās teorijai ir liela nozīme socializācijas pētījumos.
kognitīvā mācīšanās
Kognitīvās mācīšanās teorija sniedzas atpakaļ uz Šveices psihologa J. Piaget (1896-180) darbiem un eksperimentiem. Piažē izstrādāja aktīva indivīda "līdzsvarošanas" modeli ar saviem "iekšējiem apstākļiem" un ārējām vides ietekmēm, ko indivīds absorbē kā sūkli, pārejot no viena uzvedības attīstības stadijas uz citu. Bērna pāreja no viena attīstības posma uz otru tiek veikta, pateicoties norādītajai "virves pastaigai", kuras būtība sastāv no četriem principiem:
1. kvalitatīvās atšķirības starp posmiem. Kamēr nav izsmelts viena attīstības posma potenciāls. Nav pārejas uz citu posmu.
2. Pakāpju secības nemainīgums, tas ir, nevar izlaist vai izlaist nevienu attīstības posmu.
3. Pakāpju strukturālā integritāte, t.i., katrs no tiem ir fundamentāla domāšanas organizācija, kas ir svarīga visiem indivīda attiecību aspektiem ar vidi.
4. Hierarhiskā integrācija. Iepriekšējos posmos iegūtā sociālā pieredze tiek iekļauta nākamo posmu struktūrā.
Pamatojoties uz šiem kognitīvās mācīšanās principiem, Piažē izveidoja plaši pazīstamo teoriju par 4 bērna loģiskās domāšanas attīstības posmiem (sensoriski motora, pirmsoperācijas, konkrētas darbības stadija, formālās darbības stadija).
Pjažē kognitīvās domāšanas principu nozīme sniedzas daudz tālāk par loģiskās domāšanas attīstības izpēti. Viņi ir atraduši pielietojumu lomu asimilācijas spēju, morālās attīstības (Kohlberg), sociālās izpratnes, reliģiskās apziņas, seksuālās socializācijas pētījumos - tas ir, plašā sociālās uzvedības problēmu pētījumos.
Uzvedības socioloģijas vispārīgās hipotēzes
Uzvedības teorētiskā socioloģija cenšas formulēt savus rezultātus universālu uzvedības likumu veidā, ko tradicionāli sauc par "hipotēzēm". Šādu likumu sakārtotas sistēmas piemērs ir Rietumvācijas sociologa K.-D. uzvedības socioloģijas rezultātu teorētiskais vispārinājums. Opom (1972).
veiksmes hipotēze.
Jo biežāk tiek veicināta noteikta uzvedība, jo lielāka iespēja, ka tā tiks atkārtota.
Kaitinājuma hipotēze
Ja agrāk tika veicināta uzvedība, ko pavada noteikts stimuls vai vairāki stimuli, tad cilvēks, visticamāk, izvēlēsies šo uzvedību, jo modernāki stimuli ir līdzīgi pagātnes stimuliem. "Kairinātāji" tiek saukti par situācijas apstākļiem (apstākļiem, kādos persona rīkojas)
vērtību hipotēze
Atspoguļo faktu, ka uzvedības izvēli ietekmē dažādas atalgojuma vērtības.
Jo vērtīgāka ir atlīdzība, jo lielāka iespēja, ka persona izvēlēsies uzvedību, kas noved pie šīs atlīdzības. Hipotēze ir spēkā, ja iespēja saņemt visas balvas ir vienāda.
Vajadzības un piesātinājuma hipotēze
Jo biežāk nesenā pagātnē cilvēks ir saņēmis noteiktu pamudinājumu, jo mazāka vērtība viņam ir tādam pašam papildu pamudinājumam. Svarīgi uzsvērt, ka runa ir par neseno pagātni.
Frustrācijas un agresijas hipotēze
Ja cilvēka rīcību nepavada gaidītais atalgojums vai to pavada negaidīts sods, tad cilvēks nonāk sarūgtinājuma stāvoklī, kurā izeju atrod viņa agresivitāte.
Homans uzsver, ka visās hipotēzēs mēs runājam nevis par iedzimtu, bet gan par iemācītu uzvedību.
Piecas hipotēzes neizsmeļ uzvedības teoriju, bet kopā tās veido minimālo kopumu, kas nepieciešams, lai izskaidrotu cilvēku sociālo uzvedību.
Biheiviorisma kritika
Ievērojams biheiviorisma pārstāvis, amerikāņu sociologs B. Skiners savā grāmatā “Kas ir biheiviorisms” apkopojis “parastos spriedumus par biheiviorismu, kas, pēc viņa teiktā, ir nepatiesi. Skiners ir sastādījis negatīvu izteikumu "katalogu" par biheiviorismu, ko viņš apstrīd savā grāmatā. Biheiviorismam, pēc kritiķu domām, ir šādas pazīmes:
1. ignorē apziņas, maņu stāvokļu un emocionālo pārdzīvojumu kategorijas klātbūtni;
2. pamatojoties uz argumentu, ka visa uzvedība ir iegūta individuālās vēstures laikā, viņš atstāj novārtā cilvēka iedzimtās spējas;
3. cilvēka uzvedību saprot vienkārši kā reakciju kopumu uz noteiktiem stimuliem, tādējādi indivīds tiek raksturots kā automāts, robots, lelle, mašīna;
4. necenšas ņemt vērā izziņas procesus;
5. nav vietas cilvēka nodomu vai mērķu izpētei;
6. nevar izskaidrot radošos sasniegumus tēlotājmāksla, mūzika, literatūra vai eksaktās zinātnes;
7. netiek atvēlēta vieta individuālajam personības kodolam vai viņa labklājībai;
8. viņš noteikti ir virspusējs un nespēj uzrunāt dvēseles vai personības dziļākos slāņus;
9. aprobežojas ar cilvēka uzvedības prognozēšanu un kontroli, un uz šī pamata neattiecas uz personas būtību;
10. strādā ar dzīvniekiem, īpaši ar baltajām žurkām, nevis ar cilvēkiem, tāpēc viņa priekšstats par cilvēka uzvedību aprobežojas ar tām iezīmēm, kuras cilvēkiem ir kopīgas ar dzīvniekiem;
11. Laboratorijā iegūtie rezultāti nav attiecināmi uz ikdienas dzīvi. Tāpēc tas, kas tiek teikts par cilvēka uzvedību, ir tikai nepamatota metafizika;
12. naivs un pārlieku vienkāršots. Tas, kas tiek pasniegts kā faktiski fakti, ir vai nu triviāls, vai arī jau sen zināms;
13. izskatās zinātnisks, nevis zinātnisks, un drīzāk atdarina dabaszinātnes;
14. tā tehniskie rezultāti (panākumi) ir arī sasniedzami, izmantojot veselu cilvēka prātu;
15. Ja biheiviorisma apgalvojumi ir pamatoti, tad tiem jāattiecas arī uz uzvedībā orientētiem pētniekiem. Līdz ar to viņu teiktais ir nepareizs, jo viņu apgalvojumi ir saistīti tikai ar viņu spēju izteikt šādus apgalvojumus.
16. “dehumanizē” cilvēku, tas visu relativizē un iznīcina cilvēku kā personību;
17. tikai piedāvājumi visparīgie principi, atstājot novārtā katra indivīda unikalitāti;
18. Noteikti antidemokrātisks, jo ar subjektiem manipulē pētnieks, tāpēc viņa rezultātus varētu izmantot diktators, nevis labi domājoši valstsvīri;
19. uzskata, ka abstraktas idejas, piemēram, morāle vai taisnīgums, ir tikai izdomājumi;
20. vienaldzīgs pret cilvēka dzīves siltumu un daudzveidību, nesavienojams ar radošo prieku vizuālajā mākslā, mūzikā un literatūrā, kā arī ar patiesu mīlestību pret tuvāko.
Šie apgalvojumi, pēc Skinera domām, ir pārsteidzošs pārpratums par šīs zinātniskās paradigmas nozīmi un sasniegumiem.
Iepriekšējais12345678Nākamais
Cilvēka uzvedība sabiedrībā ir sarežģīts jēdziens, kas atspoguļo konkrētas personas mijiedarbību ar citiem cilvēkiem. Šis jēdziens atspoguļo cilvēka reakciju uz notikumiem, situācijām un citu cilvēku uzvedību. Jebkura veida cilvēka uzvedība balstās uz cilvēka vajadzībām saskarsmē ar sabiedrību, mijiedarbībā ar cilvēkiem, lai sasniegtu savus mērķus.
Psihologi cilvēku uzvedību sabiedrībā iedala 3 veidos: agresīvā, pasīvā un pārliecinošā. Tajā pašā laikā cilvēks var mainīt uzvedības veidu, ja viņš vēlas mainīties. Visbiežāk cilvēkā dominē viens uzvedības veids, kas palīdz pārvarēt grūtības un atrisināt konfliktus. Apskatīsim katru no cilvēka uzvedības veidiem.
Agresīva uzvedība
Agresija ir uzvedība, kurā cilvēks izvēlas metodes, lai sasniegtu rezultātu, kas pārkāpj citu cilvēku tiesības. Agresīvs cilvēks uzspiež savu pārliecību un neņem vērā citu intereses. Agresīva uzvedība prasa lielu emocionālu piepūli un enerģiju.
Šāda uzvedība ir raksturīga cilvēkiem, kuriem patīk visu kontrolēt. Attiecības ar citiem cilvēkiem tiek veidotas uz negatīvisma. Parasti cilvēki ar agresīvu uzvedību ir nedroši un vājprātīgi cilvēki, kuru mērķis ir noniecināt citus cilvēkus, lai uz viņu fona kļūtu labāki un pārliecinātāki.
Pasīvā uzvedība
Pasivitāte ir uzvedība, kurā cilvēks upurē savas intereses un ļauj citiem pārkāpt savas tiesības. Pasīvs cilvēks publiski neizsaka savas domas, emocijas, uzskatus. Viņš pastāvīgi atvainojas, attaisnojas, runā klusi un nedroši. Viņi izvirza citu cilvēku intereses augstāk par saviem uzskatiem.
Visbiežāk pasīvie cilvēki uzņemas Upura lomu un jūtas bezpalīdzīgi un vāji. Pasīvā uzvedība, tāpat kā agresīva uzvedība, liecina par šaubām par sevi. Bet, atšķirībā no agresīvas uzvedības, pasīvs cilvēks neuzņemas atbildību par savu rīcību. Viņš dod tiesības citiem cilvēkiem pieņemt lēmumus viņa vietā, pat ja ir pārliecināts, ka šis lēmums nesīs kaitējumu.
Pasīvās uzvedības pamatā ir bailes no dzīves grūtībām, bailes pieņemt lēmumus, bailes izcelties no pūļa un bailes no atbildības.
Pasīvās uzvedības mērķis ir novērst jebkādu konfliktu tā rašanās stadijā, kā arī atvieglot savu dzīvi, noliekot atbildību uz citiem.
pārliecinoša uzvedība
Pārliecība ir savu domu un emociju tieša un pārliecinoša izpausme.
Socioloģijas un politikas zinātnes pamati: mācību grāmata
Pārliecība ir uzvedība, kas raksturīga pašpārliecinātiem cilvēkiem. Tas ir "zelta vidusceļš" starp agresīvu un pasīvu uzvedību.
Pārliecinošs cilvēks spēj aizstāvēt savas tiesības un atrisināt dzīves grūtības, vienlaikus neielaižoties konfliktos. Viņš zina, ko viņam vajag un par to runā atklāti, viegli var atteikt citam cilvēkam, situācijā, kad tas būs nepieciešams. Pārliecinošs cilvēks ciena sevi un citu cilvēku uzskatus, bet tajā pašā laikā viņš nav atkarīgs no citu viedokļiem.