Kristiešu baznīcas Tulčinā. Ukrainas pareizticīgo baznīca, Tulčinas diecēze

Sirdsapziņas brīvību Ukrainas pilsoņiem garantē Ukrainas konstitūcija. "Ikvienam ir tiesības uz pasaules uzskatu un reliģijas brīvību. Šīs tiesības ietver brīvību atzīt vai neatzīt jebkuru reliģiju, brīvi individuāli vai kolektīvi veikt reliģiskus kultus un rituālus, kā arī veikt reliģiskas darbības.

Šo tiesību izmantošanu var ierobežot ar likumu tikai sabiedriskās kārtības, sabiedrības veselības un tikumības vai citu cilvēku tiesību un brīvību aizsardzības interesēs.

Baznīca un reliģiskās organizācijas Ukrainā ir atdalītas no valsts, bet skola no baznīcas. Nevienu reliģiju valsts nevar atzīt par obligātu.

Nevienu nevar atbrīvot no pienākumiem pret valsti vai atteikties ievērot likumus reliģiskās pārliecības dēļ. Ja militārā pienākuma pildīšana ir pretrunā ar pilsoņa reliģisko pārliecību, šī pienākuma pildīšana ir jāaizstāj ar alternatīvo (nemilitāro) dienestu."

Saskaņā ar Ukrainas Reliģijas studiju asociācijas datiem uz 2003. gada 1. janvāri Ukrainā bija reģistrēta 26 271 reliģiskā kopiena (tūkstoš septiņdesmit sešas kopienas darbojās bez reģistrācijas). Tas ir divreiz vairāk nekā tūkstoš deviņi simti deviņdesmit viena pilsēta.1 Reliģisko organizāciju rīcībā bija 19 112 reliģiskās ēkas (tempļi, mošejas, sinagogas utt.), no kurām 2332 tika celtas. Baznīcās bija 344 klosteri ar 5864 mūkiem un mūķenēm un 249 misijām. Bija 160 reliģiskās izglītības iestādes ar 18 000 audzēkņu un gandrīz 10 000 svētdienas skolu. Tika izdoti 334 periodiskie izdevumi.

Reliģiju un konfesiju loks ir paplašinājies. Šobrīd valstī zināmo atzīšanos skaits ir pārsniedzis simtu. Tomēr 99,5% no visām reliģiskajām vienībām pieder 25 galvenajām ticībām. No 2002. gadā aptaujātajiem 70% Ukrainas pieaugušo iedzīvotāju sevi sauca par pareizticīgajiem (arī tos, kuri vēl nebija galīgi izlēmuši par savu attieksmi pret reliģiju), 7% - grieķu katoļiem, 2,2% - protestantiem, mazāk nekā 1% - romiešiem. Katoļi, musulmaņi, ebreji.

Mūsuprāt, iemesli, kas veicināja Ukrainas iedzīvotāju reliģiozitātes pieaugumu, bija:

Diezgan augsts demokrātijas līmenis sabiedrības garīgajā dzīvē sāka veidoties 20. gadsimta 80. gadu vidū;

Vakuums masu apziņā, kas radās pēc totalitārā režīma sabrukuma;

Dramatiskās izmaiņas sociālajā struktūrā, sabiedrības polarizācija radīja vajadzību pēc žēlastības un labdarības;

Reliģiskās un kultūras tradīcijas, īpaši Rietumukrainas reģionos;

Visu reliģisko organizāciju darbības aktivizēšana, atbalsts no medijiem u.c.

Mūsdienu reliģisko situāciju Ukrainā raksturo vairākas iezīmes:

Ievērojams skaits pilsoņu svārstās starp ticību un neticību. Pārējie ir neticīgie, pārliecināti ateisti un vienkārši vienaldzīgi pret reliģiju. Tajā pašā laikā gandrīz 85% aptaujāto atzina, ka ir kristījušies, tas ir, formāli ir kristieši, un puse neticīgo un pārliecināto ateistu apmeklē dievkalpojumus reliģisko svētku laikā un finansiāli atbalsta draudzi.

Ticīgo reliģiozitātei ir manāmi noslāņots, bieži vien demonstratīvs raksturs un tā tiek reducēta tikai uz formālu kristiešu prasību izpildi, piemēram, krusta nēsāšanu. Tikai 20% ticīgo dievkalpojumu apmeklē reizi nedēļā, vēl 20% - reizi mēnesī, puse - tikai reliģiskajos svētkos. Nedaudz vairāk kā trešdaļa ticīgo zina tikai vienu lūgšanu, vēl viena trešdaļa zina divas vai trīs.

Cilvēku, gan ticīgo, gan neticīgo, reliģisko apziņu raksturo manāma nenoteiktība. Parasti viņi atzīst Dieva esamību, bet ne vienmēr tic dvēseles, grēka, debesu un elles esamībai. Līdz ar to šie jēdzieni iegūst ne tik daudz reliģisku, bet gan morālu pieskaņu. Turklāt trešdaļa ticīgo, puse no tiem, kas svārstās starp ticību un neticību, un sestā daļa neticīgo un ateistu vienlaikus atzīst dvēseļu migrāciju, kas ir pretrunā ar kristīgo doktrīnu. Starp citu, 2002. gada aptauja atklāja tikai 1,7% ukraiņu, kurus pēc vairākiem kritērijiem var klasificēt kā "patiesi ticīgos". Tās galvenokārt bija vientuļas vecāka gadagājuma sievietes, kas dzīvoja lauku apvidos. Aptuveni tādus pašus rezultātus sniedza ilgstošs starptautisks pētījums par mūsdienu reliģiozitāti Krievijā. SPIA ir otrādi. Līdz 80. gadu vidum vairāk nekā 90% amerikāņu uzskatīja sevi par ticīgiem, 60% bija reliģisko organizāciju biedri un 50% regulāri apmeklēja dievkalpojumus.

Rietumukrainas reģiona iedzīvotāju reliģiozitāte kopumā ir augstāka nekā citu Ukrainas reģionu iedzīvotāju reliģiozitāte. Pat pirms tika sākti pirmie reālie soļi, lai liberalizētu padomju valsts politiku attiecībā uz reliģiju, septiņi Rietumukrainas reģioni veidoja vairāk nekā pusi no reģistrētajām reliģiskajām kopienām. 2003. gada 1. janvārī 80% šī reģiona pieaugušo iedzīvotāju sauca sevi par ticīgajiem. Ja kopumā Ukrainā uz vienu apdzīvotu vietu ir vidēji 0,7 reliģiskās kopienas, tad rietumu reģionos šis rādītājs ir 2-3 reizes lielāks.

Pilsētas kļuva par reliģiskās darbības centriem, savukārt pirmsrevolūcijas laikos un padomju varas pirmajās desmitgadēs Ukrainas ciemats galvenokārt bija reliģiozs. Šī iezīme atspoguļo urbanizācijas tendenci, kas ir kopīga visām vairāk vai mazāk attīstītajām valstīm.

Netradicionālo reliģiju izplatības centri ir Doņeckas un Kijevas apgabali, Krimas Autonomā Republika (līdz pusei no visām reģistrētajām organizācijām) - reģioni bez iedibinātām reliģiskām tradīcijām vai tie, kur tika gūti reliģijas izskaušanas politikas rezultāti. visveiksmīgākais.

Pastāv personāla problēma: ja pareizticīgo un katoļu reliģiskajām biedrībām ir nepieciešams kvalificēts garīdznieku personāls, tad protestantu kopienās, pateicoties viņu pašu izveidotajai izglītības sistēmai, to ir 2-3 reizes vairāk nekā pašās kopienās.

Ukrainas pareizticībā valda šķelšanās. Pašlaik Ukrainā ir:

1) Ukrainas autokefālā pareizticīgo baznīca (UAOC), kuru garīgi aizbildina ukraiņu baznīcu galva Amerikā un diasporā, metropolīts Konstantīns (Baganas pasaulē), primāts - Metropolīts Metodijs (Kudrjakova pasaulē). )

2) Kijevas Patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīca (UOC-KP), kuru vada Kijevas un visas Krievijas-Ukrainas patriarhs Filarets (pasaulē Denisenko)

3) Maskavas Patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīca, kuru vada Kijevas un visas Ukrainas metropolīts Vladimirs (pasaulē Sabodans).

Līdz 1989. gadam valsts pareizticīgie kristieši bija apvienoti Krievijas Pareizticīgās baznīcas (ROC) Ukrainas eksarhātā. 1989. gada 19. augustā Ļvovas Svēto apustuļu Pētera un Pāvila pareizticīgo draudze arhipriestera Vladimira Jaremas vadībā izstājās no Krievijas pareizticīgās baznīcas jurisdikcijas un pasludināja sevi par piederīgu Ukrainas autokefālajai pareizticīgo baznīcai.1990. gada 6. jūnijā notika UAOC Pirmā Visukrainas padome, kurā S. Petļuras 90 gadus vecā brāļa dēla metropolīta Mstislava (pasaulē Stepana Skripņika) vadībā tika izveidots Ukrainas patriarhāts. Viņš dzīvoja SPIA un vadīja UAOC Amerikā. Pirmā šķelšanās notika mūsdienu ukraiņu pareizticībā. Turpmākie notikumi attīstījās šādi. Kopš 1990. gada oktobra Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Patriarhāts piešķīra autonomiju Ukrainas eksarhātam, kas nozīmēja tās pārveidošanu par neatkarīgu un neatkarīgu Ukrainas Pareizticīgo Baznīcu (UICH), kas atrodas tā patriarhāta kanoniskajā pakļautībā Krievijas pareizticīgajai baznīcai, tas ir, pakļautībā. par doktrīnas, dogmu, kulta un baznīcas organizācijas jautājumiem. Metropolīts Filarets tika ievēlēts par UOC vadītāju. UOC Sinode sāka atlasīt un iecelt bīskapus amatos un pārvaldīt baznīcas materiālos resursus. Sācies 16.pasaules autokefālijas – ukraiņu – veidošanās process. Taču to atcēla nākamā (otrā) baznīcas šķelšanās. Šķelšanās iemesls bija gan objektīvi, gan subjektīvi. Viņa stāsts ir pamācošs daudzos veidos.

1991. gada novembrī (pēc Ukrainas neatkarības pasludināšanas) UOC padomē metropolīts Filarets iestājās par Ukrainas baznīcas neatkarību no Krievijas pareizticīgās baznīcas. Visi bīskapi viņa vadībā devās uz Maskavu lūgt atbrīvošanas vēstuli. 1992.gada 1.-3.aprīlī Krievijas Pareizticīgās baznīcas Sinode izskatīja Ukrainas bīskapu lūgumu un to neapmierināja. Turklāt Sinode metropolītam Filaretam atņēma viņa bīskapa cieņu. 1992. gada 27. maijā UOC Bīskapu padome Harkovā metropolīta Filareta vietā pasludināja Rostovas un Novočerkaskas (ROC) metropolītu Vladimiru (Sabodanu) par savu primātu. Gandrīz viss UOC bīskapāts devās uz metropolītu Vladimiru. Taču metropolīts Filarets šos lēmumus neatzina. Viņš paziņoja, ka šādos grūtos laikos nevarēja pamest ukraiņu ganāmpulku, un tāpēc kopā ar saviem atbalstītājiem pievienojās UAOC. UAOC oficiāli pasludināja 1919. gada janvārī ar UPR direktorāta dekrētu. 1930. gada janvārī ar Otrās ārkārtas vietējās padomes lēmumu UAOC ar garīdznieku palīdzību (kā fiksēts padomes dokumentos) tika likvidēta kontrrevolūcijas laikā pilsoņu kara gados un ārvalstu militārās iejaukšanās gados. Krievijā. Tomēr baznīca nepazuda. UAOC SELA pasludināja sevi par savu pēcteci. & Centrs joprojām atrodas Ņūdžersijā šodien.

Pēc tam, kad Metropolīta Filareta atbalstītāji pievienojās UAOC, sākās aktīvs darbs pie jaunas baznīcas izveides Ukrainā. Šis darbs tika veikts īsā laikā. 1992. gada 25. jūnijā Apvienošanās padome paziņoja par UOC un UAOC likvidēšanu un vienas reliģiskās organizācijas - Kijevas Patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcas (UOC-KP) - izveidošanu. Tika pieņemts, ka jauno baznīcu vadīs patriarhs Mstislavs, kurš koncilā nepiedalījās. Metropolīts Filarets kļuva par patriarha vietnieku (šis amats tika izveidots pirmo reizi vairāk nekā tūkstoš gadu ilgajā pareizticības vēsturē).

Taču dzīve ir parādījusi, ka baznīcu apvienošanās jau no paša sākuma bija formāla rakstura un tāpēc ļoti ātri beidza pastāvēt. Bet no divām baznīcām radās trīs, bet no viena patriarhāta - divas. Patriarhs Mstislavs neatzina izveidoto baznīcu un iecēla Ļvovas un Galisijas (pasaulē Petrus) arhibīskapu Pēteri, lai vadītu to UAOC ticīgo daļu, kas nepievienojās UOC-KP. Arī UOC, kuru vadīja metropolīts Vladimirs (Sabodan), turpināja pastāvēt. Tās pagastu skaits būtiski nemainījās, tikai daži no tiem pārgāja UOC-KP. Šo reliģisko organizāciju sāka saukt par Maskavas Patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcu (UISC-MP).

1993. gada 11. jūnijā patriarhs Mstislavs nomira un tika apglabāts savā rezidencē Sautbound Brookā ASV. 1993. gada septembrī Tika ievēlēts jauns UAOC patriarhs, kurš kļuva par metropolītu Dimitriju (laicīgais vārds Vladimirs Jarema).

1993. gada 23.-24. oktobrī UOC-KP izvēlējās savu patriarhu metropolītu Vladimiru (pasaulē Romanjuku). Pēc viņa nāves 1995. gada jūlijā UOC-KP vadīja metropolīts Filarets, kurš šīs baznīcas padomē tika ievēlēts par Kijevas un visas Krievijas Ukrainas patriarhu.

2000. gada februārī UAOC vadībā notikušas jaunas izmaiņas. UAOC patriarhs Dimitrijs nomira. Saskaņā ar viņa testamentu tika nolemts neievēlēt nākamo patriarhu, bet lūgt metropolītu Konstantīnu (pasaulē Baganu), kurš vada ukraiņu pareizticīgo baznīcas Amerikā, garīgi patronēt UAOC. Piekrišana tam tika saņemta no metropolīta Konstantīna. Formāli metropolīts Metodijs (pasaulē Kudrjakovs) kļuva par UAOC vadītāju Ukrainā. Tomēr 2003. gada jūnijā mūsdienu ukraiņu pareizticībā notika trešā šķelšanās. Metropolīts Metodijs pasludināja sevi par Kijevas un visas Ukrainas metropolītu un atstāja metropolīta Konstantīna aizbildniecību. Harkovas-Poltavas diecēze un atsevišķas draudzes visā Ukrainā palika pēdējās jurisdikcijā.

Tātad mūsdienu ukraiņu pareizticība ir sašķelta. To veido trīs baznīcas. Būtiska attiecību iezīme ir izpratnes trūkums. Šī ir viena no Krievijas pareizticības noteicošajām iezīmēm iekšējo un starpreliģiju attiecību jomā. Visu laiku tā dažādos līmeņos notiek sarunas par nepieciešamību apvienot visas tās nozares. Taču baznīcas izvirza pretrunīgas prasības, pilnībā vai daļēji izslēdzot pašu to apvienošanās iespēju. Viņi viens otru apsūdz Svēto Rakstu nodevībā, politiskā aizspriedumā un konfiscē viens otra tempļu ēkas, vērtslietas, finanšu ieņēmumus un pat reliģiskās izglītības iestādes.

Ukrainas dažādu pareizticīgo konfesiju baznīcas vadības savstarpēji izslēdzošās atšķirības uzskatos, priekšstatos, uzskatos un ideālos, vērtību orientācijā un sociālajā attieksmē vienmēr ietekmē viņu ganāmpulku ar apjukumu, nenoteiktību, vilšanos, psiholoģisku nemieru un pat savstarpēju naidīgumu un konfliktiem. Līdz ar to ukraiņu pareizticība arvien vairāk zaudē savu īpašo vēsturisko mērķi – būt par morālu aizstāvi un mierinātāju visiem nelabvēlīgā situācijā esošiem, finansiāli un sociāli nenodrošinātiem, dzīves problēmu nomāktiem un tajā vīlušies, kuriem liegta cerība uz labāku nākotni uz zemes. , tas ir, tie, par kuriem tika runāts Jēzus Kristus kalna sprediķī:

Svētīgi garā nabagie, jo viņiem pieder Debesu Valstība.

Svētīgi tie, kas sēro, jo tie tiks iepriecināti.

Svētīgi lēnprātīgie, jo viņi iemantos zemi.

Svētīgi tie, kas izsalkuši un izslāpuši pēc taisnības, jo tie tiks paēdināti.

Svētīgi žēlsirdīgie, jo viņi saņems žēlastību.

Svētīgi sirdsšķīstie, jo viņi redzēs Dievu.

Svētīgi miera nesēji, jo viņus sauks par Dieva dēliem.

Svētīgi tie, kas tiek vajāti taisnības dēļ, jo viņiem pieder Debesu Valstība.

Svētīgi jūs esat, kad viņi jūs apkauno un vajā, un liekulīgi apmelo jūs visos iespējamos veidos un netaisnīgi apmelo Manis dēļ. Priecājieties un priecājieties, jo liela ir jūsu alga debesīs: Tā viņi vajāja praviešus, kas bija pirms jums... Jūs esat zemes sāls... Jūs esat pasaules gaisma.

Uz 2003. gada 1. janvāri pareizticīgo baznīcu darbību Ukrainā raksturoja aptuveni šādi dati.

Maskavas patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīca bija 10 042 reliģiskās kopienas, 144 klosteri ar 4046 mūkiem, 8285 priesteri, 8542 kulta vietas (1018 tiek būvētas), 16 izglītības iestādes, 3245 svētdienas skolas, 116 periodiskie izdevumi. Kopienas tika apvienotas 34 diecēzēs ar administrācijām visos reģionālajos centros (izņemot Užgorodu), kā arī Mukačovā, Khustā, Kameņec-Podoļskā, Bila Cerkvā, Gluhovā, Gorlovkā, Tulčinā, Krivoj Rogā, Vladimirā-Voļinskā, Ovručā. Šajā baznīcā bija vismazākais draudžu skaits Galīcijā, visvairāk Čerņigovas, Sumu, Poltavas un Hmeļņickas apgabalos. Garīdznieku un garīdznieku apmācība galvenokārt tika veikta Kijevas Garīgajā akadēmijā un seminārā, kā arī Odesas, Luckas, Mukačevas, Hmeļņickas, Čerņigovas un Gorodokas ciema (Rivnes apgabals) semināros. UOC-MP ietver tādas kristiešu svētnīcas kā Kijevas-Pečerskas lavra un Svētā Aizmigšanas Počajeva Lavra. Baznīcas oficiālās drukātās ērģeles ir žurnāls Orthodox Bulletin. Odesā atrodas Aleksandrijas Metohions - oficiālā Aleksandrijas pareizticīgo baznīcas pārstāvniecība Maskavas patriarhātā.

Kijevas patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīca saskaitītas 3196 reliģiskās kopienas, 31 klosteris, 2514 garīdznieki, 2206 reliģiskās ēkas (trīs simti astotā būvniecības procesā), 17 izglītības iestādes, 881 svētdienas skola, izdoti 25 periodiskie izdevumi. Šai baznīcai ir vislielākā ietekme Galīcijas, Volīnas, Rivnes, Čerņivcu un Kijevas reģionos, un trīs Galīcijas reģioni veidoja divas trešdaļas no šīs baznīcas draudzēm. UOC-KP kopienas sāka parādīties Krimā un Aizkarpatu reģionā. Baznīcā bija 29 diecēzes. Garīdznieku darbinieki tika apmācīti Kijevas Garīgajā akadēmijā un seminārā, kā arī Ļvovas, Luckas, Ivanofrankivskas, Ternopiļas, Noginskas (Maskavas apgabals) semināros un Čerņivcu universitātes Teoloģijas fakultātē. Oficiālā publikācija ir žurnāls “Orthodox Messenger”. Baznīcu pārvalda Augstākā Baznīcas padome, kuru vada patriarhs; tās hierarhi uzsver, ka UOC-KP ir nacionāla baznīca un tāpēc pretendē uz valsts statusu.

UOC-KP ir daļa no Rietumeiropas un Kanādas autonomās metropoles un apvieno pareizticīgos grieķus, itāļus, frančus, vāciešus un citu tautību pārstāvjus. Autonomiju vada Milānas un visas Lombardijas metropolīts, kuram pakļauti Parīzes un Tīringenes arhibīskapi un Vankūveras bīskapija. 1996. gadā UOC-KP pievienojās arī grieķu pareizticīgie kristieši, kuri neatzīst grieķu baznīcas pāreju uz gregorisko stilu (vecajiem kalendāristiem), kas apvienoti UOC-KP Grieķijas eksarhātā ar trim diecēzēm.

Ukrainas autokefālā pareizticīgo baznīca sastāvēja no 1110 reģistrētas un nereģistrētas reliģiskās kopienas, 3 klosteri, 676 garīdznieki, 789 kulta vietas, kas jau darbojas vai tiek būvētas, 7 izglītības iestādes, 248 svētdienas skolas, 6 periodiskie izdevumi. Tajā ietilpst Kijevas, Ļvovas, Galīcijas, Ternopiļas, Luckas-Voļinas, Hmeļņickas, Dņepropetrovskas, Harkovas-Poltavas un Čerņigovas diecēzes. Lielākā daļa pagastu atrodas Ļvovas un Ternopiļas apgabalos. UAOC pagastu nav Aizkarpatu, Čerņigovas, Vinnicas, Kirovogradas, Čerņivcu, Sumu un Zaporožjes apgabalos.

Papildus pareizticīgajiem Ukrainā ir arī grieķu katoļu un Romas katoļu baznīcas. Ap šīm baznīcām vēsturiski izveidojusies sarežģīta situācija.

Ukrainas grieķu katoļu baznīca(UGCC) izveidojās Rietumukrainas zemēs Brestas savienības rezultātā 1596. gadā. Fakts ir tāds, ka 16. gadsimta beigās. Gandrīz visa Ukraina bija daļa no valstīm, kas viduslaikos bija Vatikāna priekšposteņi Austrumeiropā - Ungārijas feodālajā valstī, kas valdīja Aizkarpatijā, un Polijas karalistei, tā ka 14. gadsimta vidū. ieņēma Galisiju un Rietumpodoliju. Pārējā labā krasta daļa, tas ir, Volīna, Kijevas apgabals, Bratslavas apgabals un daļa no Kreisā krasta, kas 14. gs. ieņēma Lietuvas valsts, Polijas un Lietuvas feodāļu politisko kombināciju rezultātā saskaņā ar Ļubļinas ūniju 1569. gadā. Tā arī kļuva par Polijas-Lietuvas Sadraudzības daļu.

Tātad pāri mūsdienu Ukrainas teritorijai bija robeža starp pareizticības un katolicisma dominēšanas zonām. Tieši uz šīs robežas notika cīņa par ietekmi uz reliģiskajām kopienām. tās rezultāts bija Kijevas metropoles apvienošanās ar katoļu baznīcu, kas tika pasludināta Brestā 1596. gada koncilā. Savienība saskaņā ar jauno pareizticīgo baznīcu saglabāja rituālus un pareizticīgās baznīcas organizācijas īpatnības, bet doktrīna par Katolicisms tika uzskatīts par dominējošo. Pāvests tika atzīts par Uniātu baznīcas galvu.

Šī savienība izraisīja ukraiņu tautas šķelšanos pēc reliģiskiem principiem. Tajā Ukrainas daļā, kas bija Krievijas impērijas sastāvā, Uniātu baznīca tika likvidēta 1839. gadā (Labajā krastā, Volinā) un 1875. gadā (Holmščina). Ukrainā PSRS sastāvā šī baznīca tika aizliegta 1946.gadā, pēc tam tā turpināja nelegāli darboties līdz 1989.gadam, kad tika atjaunotas tās tiesības.

Tādējādi Brestas baznīcu savienība, tāpat kā ar piespiešanu uzspiestā, sagādāja ukraiņu tautai daudz bēdu. I. Franko rakstīja, ka viņa ļoti vājina ukraiņu valodu. .nepalīdzēja arī poļiem, jo ​​pareizticības vajāšanas izraisīja neapmierinātību rusiņos, kas 1648. gadā uzsprāga ar briesmīgu uguni Hmeļņickas karos un deva pirmo nāvējošo triecienu Polijas valstij “1.

Šodien risinās UGCC atjaunošanas process. tā tīkls ir pilnībā atjaunots līdz C-40 līmenim, kas ir augstākās attīstības periods. To veido vairāk nekā 3400 draudzes, kurās apkalpo 2075 garīdznieki, 90 klosteri (+1096 mūki un mūķenes), 6 misijas, 2654 kulta vietas (349 tiek celtas), 14 izglītības iestādes, tostarp Ļvovas garīgā akadēmija, 907 svētdienas akadēmijas. skolas 26 periodiskie izdevumi. UGCC diecēzes pastāv SELA, Kanādā, Polijā un citās valstīs. Kopienas ir arī Krievijā, Kazahstānā, Baltkrievijā un Lietuvā. Lielākā daļa pagastu (97%) darbojas Ukrainas rietumu reģionos. Baznīcu (izņemot Mukačevas diecēzi, kas ir tieši pakļauta Vatikānam) vada augstākais arhibīskaps. Šodien šo amatu ieņem kardināls Lubomirs Huzars.

Kopumā UGCC aktīvi ietekmē ukraiņu tautas nacionālo atdzimšanu, nacionālās apziņas un kultūras attīstību. Svarīga UGCC sociālās aktivitātes iezīme ir centieni pārvarēt novecojušo naidīgumu starp grieķu katoļiem un pareizticīgajiem kristiešiem. Viņu starpā pamazām veidojas normāli civilizēti kontakti, viņu hierarhi piedalās kopīgos pasākumos (ceremonijās un svētkos), izsaka vēlmi pēc kristiešu vienotības, atsevišķās jomās veido ekumēniskas padomes, lai samierinātu starpkonfesionālus un starpbaznīcu pārpratumus.

Romas katoļu baznīca (RCC) Ukrainas teritorijā pastāv kopš 14. gadsimta. sakarā ar katoļu metropoles veidošanos un katolicisma izplatību 16. gs. imigranti no Polijas. Tāpēc šīs baznīcas atbalstītāji galvenokārt ir poļu minoritātes pārstāvji.

1991. gadā pāvests Jānis Pāvils II atsāka Romas katoļu diecēzes (no latīņu valodas - Administrācija) darbību Ukrainā un iecēla bīskapus Ļvovā, Kameņec-Podoļskā un Žitomirā, bet 1996. gadā - Luckā. Savukārt Ukraina nodibināja diplomātiskās attiecības ar Vatikānu, un 1992.g. Pāvests iecēla arhibīskapu Antonio Franko par pirmo apustulisko nunciju (vēstnieku) Ukrainā. 2001. gadā pāvests pasludināja Ļvovas arhibīskapu metropolītu Marianu Javorski par kardinālu.

RCC ir gandrīz pabeidzis savu izstrādi. Viņa veidoja Ļvovas arhibīskapiju kā tās garīgo centru un citas administratīvās un garīgi izglītības struktūras. 2003. gada 1. janvārī RCC bija 840 reģistrētas kopienas, 77 misijas, 477 garīdznieki, no kuriem 269 bija ārzemnieki, 771 kulta vieta (.64 tiek būvētas). Papildus Ļvovas arhidiecēzei tajā ietilpst arī

6 diecēzes (Kijevo-Žitomiras, Kamenecas-Podoļskas, Luckas, Mukačevskas, Harkovas-Zaporožjes un Odesas-Simferopoles). Aizkarpatu reģiona draudzes ir apvienotas apustuliskajā pārvaldē, kas ir tieši pakļautas Vatikānam. Katoļu teoloģisko skolu atvēršanas process turpinās. Svētā Akvīnas Toma koledža Kijevā, augstākā Svētā Gara teoloģiskā skola Gorodokā Podolijā, teoloģijas seminārs Vorzelā pie Kijevas, teoloģijas seminārs Brjuhovičos pie Ļvovas (kopā

7 izglītības iestādes un 504 svētdienas skolas). Darbojas dominikāņu mūku izdevniecība "Kairos", lielos apjomos iznāk reliģiskā periodika (15 periodiskie izdevumi). Atvērti dominikāņu, karmelītu, franciskāņu klosteri u.c.

RCC galvenie centieni pašreizējā posmā ir vērsti uz baznīcu tīkla atdzīvināšanu, kas pastāvēja katolicisma lielākās ietekmes periodā Ukrainā - 18.-19.gs. Tajā pašā laikā katoļu kopienas aktīvi iesaistās nacionālā valstiskuma veidošanā un tautas garīgajā atdzimšanā, starpkonfesionālā naidīguma pārvarēšanā, to pastāvīgi atbalstīja visi iepriekšējie režīmi. RCC beidzot kļūst par pilntiesīgu mūsu draudzes dzīves locekli. tās hierarhi un citi garīdznieki piedalās Visukrainas baznīcu un reliģisko organizāciju padomes darbā, kas ir dažādu ticību ticīgo nākotnes vienotības prototips.

Tomēr atklāti jāsaka, ka attiecības starp pareizticīgo un Romas katoļu baznīcām Ukrainā joprojām ir ļoti pretrunīgas. Piemēram, UOC-MP garīdznieki turpina uzskatīt, ka Romas patriarhāts 1054. gadā atdalījās no vispārējās pareizticības sava lepnuma dēļ, un no tā laika latīnismu sāka izmantot cīņā pret Dievišķās patiesības sargu - Svētā pareizticīgo baznīca. Pretenzijas pret pareizticību paliek RCC. Krīzi pastiprina arī politisko partiju un kustību pārstāvju, kā arī atsevišķu ārzemju centru rupja iejaukšanās baznīcas iekšējās lietās, tādā veidā cīnoties “viņu kanoniskajās Ukrainas teritorijās”.

Ukrainas nacionālo minoritāšu reliģisko apvienību vidū ir Reformātu baznīcas Aizkarpatu diecēze (100 draudzes), Vācijas evaņģēliski luteriskās baznīcas draudze, Armēnijas apustuliskās baznīcas Ukrainas diecēze u.c. Jūdaisms ir nozīmīgs, tāpat kā līdz šim, Ukraina. Pēc neatkarības pasludināšanas valstī tika radīti labvēlīgi apstākļi ebreju kultūras un reliģiskās dzīves atdzimšanai un attīstībai. 20. gadsimta beigās. Ukrainā darbojās vairāk nekā 120 ebreju kultūras biedrības, vairāk nekā 70 reliģiskās kopienas, kuras vadīja divas vadošās apvienības: Ukrainas ebreju ticības reliģiskās kopienas un Ukrainas ebreju reliģiskās organizācijas.

Starp protestantu baznīcām lielākā ir Ukrainas evaņģēlisko kristiešu baptistu savienība. Tās kopienas ir vairāk vai mazāk vienmērīgi sadalītas reģionos, izņemot Ternopiļu, Ivanofrankivsku, Hersonu un Krimu, kur ietekmē baptistu tikšanās. Daži baptisti apvienojas ap bijušo evaņģēlisko kristiešu baptistu baznīcu padomi. Baptistus štatā vada Ukrainas vecākais vecākais, viņu reģionālās kopienas vada vecākie vecākie reģionos.

Ukrainā ir arī ietekmīgas protestantu baznīcas: Vasarsvētku – Evaņģēliskās ticības kristiešu savienība, Evaņģēliskās ticības kristiešu brīvbaznīcu savienība un Vasarsvētku savienības; Septītās dienas adventistu draudze; Jehovas liecinieku organizācijas, mormoņu kopiena. Apmēram 3/5 vasarsvētku kopienu atrodas Aizkarpatu, Rivnes, Ternopiļas un Ļvovas reģionos; 2/5 adventistu kopienu atrodas Vinnicas, Čerņivcu, Aizkarpatu un Hmeļnickas reģionos. Jehovas liecinieku organizācijas veido gandrīz 3% no kopējā reliģisko asociāciju skaita Ukrainā, aptuveni puse Jehovas liecinieku ir Aizkarpatu iedzīvotāji; Mormoņu kopienas galvenokārt pastāv Doņeckas apgabalā un Kijevā.

Pēdējos gados Ukrainā, galvenokārt pilsētās, ir izveidojušās atsevišķas budistu (tostarp viņu klosteris Čerkasos) un daoistu kopienas.

Būtiska mūsdienu reliģiskās situācijas iezīme Ukrainā ir viena no galvenajiem islāma virzieniem - sunnisma - izplatība tās teritorijā. Tās garīgie vadītāji savās sludināšanas DARBĪBĀS cenšas saskaņot islāma principus ar modernitātes prasībām, veicināt musulmaņu domāšanas universālos aspektus un atspēkot populāro ideju par islāmu kā kareivīgu reliģiju. Arī Ukrainas musulmaņu kopienu sociāli politiskā orientācija ir piepildīta ar modernitātes garu. viņu garīdznieki aicina visus pilsoņus sadarboties cīņā par mieru un aktīvi piedalīties valsts reformēšanā. Musulmaņu kopienas Krimas Autonomajā Republikā cenšas atgriezt Krimas tatāru iedzīvotājus pie iepriekšējām valsts teritoriālajām robežām un atjaunot viņu pilsoniskās tiesības. Islāms Ukrainā ir atšķirīgs elements vienlīdzīgo reliģiju raibajā paletē un spēlē savu lomu suverēnas valsts garīgajā dzīvē.

Kopumā mūsdienu reliģisko situāciju Ukrainā var dziļāk un pamatīgāk attēlot, identificējot septiņus nosacītus reliģiski teritoriālos reģionus.

1. Volīnas apgabals- Volīnas, Rivnes un Ternopiļas (ziemeļu) reģioni. Šeit galvenokārt darbojas UOC-KP un UOC-MP pagasti. Protestantu vidū dominē vasarsvētki. Lielākie reliģiskās dzīves centri ir Počajeva Lavra, Debesbraukšanas Zimnenska klosteris un Koretsky Stavropegian klosteris.

2. Galisijas reģions- Ļvova, Ivanofrankivska un lielākā daļa Ternopiļas apgabala. Reģionā pilnībā dominē grieķu katolicisms. Pareizticīgo baznīcu vidū ietekmīgākās ir UAOC un UOC-KP. Lielākie reliģiskās dzīves centri ir Ļvova (Sv. Jura katedrāle, Debesbraukšanas baznīca, Romas katoļu baznīcas katedrāle), Ivanofrankivskas apgabals (Goshev), Ternopiļa, Bučaha, Krehiva.

3. Aizkarpatu novads. Tajā ir 8,3% UOC-MP draudžu, 7,4% UGCC, 11,5% Romas katoļu baznīcas, 50,4% Jehovas liecinieku kopienas, ir reformātu kopienas un daudzu citu reliģisko apvienību sekotāji, kas darbojas Ukrainā, tomēr , nav UAOC pagastu. Lielākie reliģiskās dzīves centri ir Uzhgorod un Mukachevo pilsētas.

4. Podolijas-Bukovinas reģions- Hmeļņickas, Vinnicas un Čerņivcu reģioni. Šeit dominē UOC-MP, UOC-KP, vecticībnieku un katoļu (latīņu rita) kopienu draudzes ar reliģiskās dzīves centriem Kamenec-Podoļskā, Vinnicā, Čerņivci, Hmeļņickā, Beļaja Krinicā. Godināšanas objekti ir Belokrinicku metropolītu, kā arī priesteru Alimija un Pāvila kapi, ar kuru pūlēm it kā tika nodibināta vecticībnieku Belokrinitska organizācija. Vietējās svētnīcas ietver svētā pravieša Elijas avotu Hmeļņickas apgabala Deražņjanskas rajonā un Annino kalnu ar svētās taisnās Annas baznīcu Čerņivcu reģionā.

5. Centrālais reģions- Kijevas, Žitomiras, Čerņigovas, Sumi, Poltavas un Kirovogradas apgabali. Reģionā dominē UOC-MP un UISH-KP pagasti. Tajā atrodas valsts galvenās reliģiskās svētnīcas (Kijevas-Pečerskas lavra, Sv. Sofijas katedrāle) un svētceļojumu objekti (Kijevas-Pečerskas svēto tēvu relikvijas, svētā mocekļa Barbaras un svētā mocekļa Metropolīta relikvijas Kijevas Makarija, kuru tatāri nogalināja 1497. gadā, kad viņš svinēja liturģiju, svētās lielhercogienes Olgas kapavietu, cara rabīna Nahmana kapu Umanā utt.)

6. Dienvidaustrumu reģions-Harkovas, Dņepropetrovskas, Zaporožjes, Doņeckas un Luganskas apgabali. Reģionā dominē UOC-MP, un vissvarīgākais reliģiskās dzīves centrs ir Harkova.

7. Dienvidu reģions- Odesas, Hersonas un Nikolajevas apgabali un Krimas Autonomā Republika. Tajā dominē UOC-MP, bet šeit ir koncentrēts lielākais skaits musulmaņu un ebreju kopienu. Tas ir arī viens no galvenajiem vecticībnieku, vācu un zviedru evaņģēliski luterisko baznīcu centriem. Lielākais reliģiskais centrs ir Odesa, kur pielūgsmes objekts ir Odesas patriarhālā klostera apustuļa Andreja Pirmā “pēda”. Odesā ir arī luterāņu baznīcas, sinagogas un vecticībnieku diecēzes centrs.

Šāda sarežģīta ģeoreliģiskā situācija Ukrainā atspoguļo mūsdienu reliģiskā procesa spriedzi. Tas prasa, lai valdības iestādes pastāvīgi pievērstu viņam uzmanību, pētītu viņa mijiedarbību ar baznīcu, sektu, reliģisko apvienību vadību un meklētu veidus, kā panākt savstarpēju sapratni starp tām (nejaucoties viņu tīri reliģiskajās lietās).

Reliģiskā situācija joprojām ir sarežģīta ne tikai valstī, bet arī daudzās tās administratīvi teritoriālajās vienībās. Piemēram, Krimas Autonomajā Republikā 2003. gada beigās tika reģistrētas 34 konfesijas un 930 reliģiskās organizācijas un kopienas, tostarp:

musulmaņi - vairāk nekā 300;

UOC MP - 360;

UOC-KP -15;

Evaņģēliskie kristieši baptisti - 20;

Jehovas liecinieki - 17;

Krievu pareizticīgo vecticībnieku baznīca 2;

Reformāti adventisti - 1;

Septītās dienas adventisti - 16;

Armēnijas apustuliskā baznīca - 7;

Pestīšanas armija - 2;

pareizticīgie ebreji - 4;

Progresīvie ebreji - 8;

Mesiāniskās baznīcas - 1;

vācu luterāņi - 8;

Luterāņu ukraiņu autonomā baznīca - 6;

Metodists - 3;

Krievijas Pareizticīgo baznīca - 6;

Svjatoslava baznīca - 1;

Krišnas apziņa -5;

mormoņi - 2;

Kristus baznīca - 1.

Saskaņā ar Odesas apgabala valsts pārvaldes Reliģisko lietu biroja datiem 2003.g. Reģionā bija 20 konfesijas un 900 reģistrētas reliģiskās organizācijas, kurām piederēja vairāk nekā 400 baznīcu, baznīcu, sinagogu, klosteri un tamlīdzīgi. Starp tiem: UOC-MP - 469 organizācijas, baptisti - 130, UOC-KP - 59. Odesā vien bija: sinagogas - 2, kristiešu baznīcas - 27 (grieķu katoļu - C, UOC-MP - 5, UOC-KP - 59). 3, protestantu 16) un 4 to atzarus. Pilsētā atrodas Odesas Garīgais seminārs (dibināts 1838. gada 1. oktobrī, slēgts 1919. gadā, atjaunots 1946. gadā, absolvējis vairāk nekā 2000 garīdznieku), Odesas Garīgais seminārs (dibināts 1989. gadā, mācību ilgums no 1 līdz 4 gadiem, sagatavo teoloģijas bakalaurus, pastorālo kalpošanu , evaņģelizācijas kalpošanu, sludinātāju kalpošanu; svētdienas skolas skolotājus, kora dziedāšanas vadītājus) Kristīgā humanitārā un ekonomiskā atvērtā universitāte - nekonfesionāla augstākās garīgās un laicīgās izglītības iestāde ar pilna laika un nepilna laika izglītību . Tajā tiek pētītas teoloģijas (teoloģijas bakalaura un maģistra sagatavošana) un laicīgās disciplīnas (ekonomika, tiesības, psiholoģija, žurnālistika).

Tātad reliģiskais plurālisms Ukrainā, ievērojamā dažādu pseidoreliģisko kustību, okulto skolu un sektu aktivizēšanās uz tā pamata pēdējos gados ir acīmredzams pierādījums par reliģisko krīzi sabiedrībā. Pat pareizticīgajai baznīcai, vienīgajai baznīcai Krievijas vēsturē, kas savas pastāvēšanas desmit gadsimtu laikā ir darbojusies nemainīga, mūsdienās ir ļoti nepieciešams atbalsts, aizsardzība un atdzimšana. Pamatojoties uz iepriekš minēto, varam secināt, ka visu valstī darbojošos reliģiju garīgo autoritāti var atjaunot, stiprinot tās ar īpašiem subjektiem – patiesi ticīgajiem un veselīgo pilnībā depolitizētas garīdzniecības daļu.

Izglītības apmācība

Jautājumi un uzdevumi paškontrolei

1. Nosauc hronoloģiskā secībā reliģisko darbību regulējošos valsts programmas dokumentus.

2. Ko, jūsuprāt, mūsdienās nozīmē sirdsapziņas brīvība?

3. Vai ir godīgi teikt, ka ir sācies 16. pasaules pareizticīgo autokefālijas veidošanās process - ukraiņu? Pierādi savu viedokli.

4. Kādi notikumi izraisīja divu jaunu pareizticīgo baznīcu veidošanos Ukrainā? Kas tā par baznīcu?

5. Vai šodien pareizticībā valda krīze? Pierādi savu viedokli.

6. Pēc kādiem principiem ukraiņu zemēs notika katolicisma ieviešanas process? Sniedziet piemērus.

7. Ar ko izskaidrojamas pretrunīgās attiecības starp pareizticīgo un grieķu katoļu baznīcām Ukrainā?

8. Vai, jūsuprāt, visām nacionālo minoritāšu reliģiskajām apvienībām Ukrainā ir vienādas tiesības? Pamatojiet savu viedokli.

9. Vai ir pareizi teikt, ka mūsdienu sabiedrība atrodas reliģiskās krīzes stadijā? Pierādi savu viedokli.

a) 50; b) 70; c) 90.

P. Noteikt grieķu katoļu baznīcas kopienu skaitu starp Ukrainas reliģisko kopienu kopskaitu (procentos): a) 26; b) 18; c) 32.

PI. Noteikt mūsdienu ukraiņu pareizticības baznīcu attiecību iezīmes: 1) savstarpēja sapratne; 2) smaga konfrontācija; 3) neitrālas attiecības.

IV. Noteikt Grieķijas katoļu baznīcas lomu Ukrainas vēsturiskajā pagātnē: 1) Polijas, Ungārijas atkalapvienošanās līdzeklis,

Ukraina; 2) Ukrainas tautas sociālās, nacionālās un valstiskās paverdzināšanas līdzeklis; 3) līdzeklis Rietumukrainas atkalapvienošanai ar Padomju Ukrainu.

V. Noteikt uniātu garīdznieku darbības raksturu nacistu iebrucēju veiktās Ukrainas okupācijas laikā: 1) cīņa pret okupantiem; 2) sadarbība ar okupantiem; 3) neitralitātes saglabāšana attiecībās ar okupantiem.

VI. Noteikt attiecību raksturu starp pareizticīgo un grieķu katoļu baznīcām Ukrainā: 1) draudzīgas; 2) naidīgs; 3) neitrāls; 4) pretrunīgs.

VII. No konvencionālo reliģiski teritoriālo reģionu nosaukumu saraksta izņemt nevajadzīgos vienumus: 1) Dienvidu; 2) Dienvidaustrumi; 3) Melnā jūra; 4) Centrālā; 5) Podoļska-Vukovinska; 6) Aizkarpatu; 7) Gaļitskis;

Izveidošanas datums: 10/04/1994

Valsts: Ukraina

Pilsēta: Tulce Un n, Tulčinskas rajona administratīvais centrs, Vinnicas apgabals, Ukraina

Adrese: Ukraina, 23600, Vinnicas apgabals, Tulčina, st. Leontoviča, 41 gads.

Biroja tālrunis-fakss: (4335) 2–18–04

diecēzes ikmēneša bilingvāls (ukraiņu, krievu) laikraksts "Pareizticīgais sarunu biedrs", redaktors arhipriests Vasilijs Kovačs.

diecēzes laikraksta "Pareizticīgo sarunu biedrs" redaktora palīgs- vecākais subdiakons Sergijs Zinkevičs.

.......................................................................................................................................

Valdošais diecēzes bīskaps: Viņa Eminence Džonatans (Eletskihs), Tulčas metropolīts Un nsky un br A Tslavskis

Vikārs bīskaps- Viņa Eminence Sergijs (Anitsojs), Ladyžinskas bīskaps, Tulčinas diecēzes lietu vadītājs, diecēzes padomes sekretārs - ex officio) http://www.patriarchia.ru/db/text/5168016.html

Tulčinas diecēzes sekretāra palīgs - Arhipriesteris Vasilijs Kovačs

diecēzes kancelejas vadītājs- Arhipriesteris Aleksandrs Palisjuks

Diecēzes bīskapa palīgs- Hieromonks Džeroms (Zubs)

Tulčinas diecēzes ekonomika - Protodiakons Sergejs Gradiļenko

Tulčinas diecēzes biroja vadītāja palīgs - vecākais subdiakons Sergijs Zinkevičs

.........................................................................................................................................

Vispārīga informācija par diecēzi

Izveidošanas datums: 10/04/1994

Valsts: Ukraina

Pilsēta: Tulce Un n, Tulčinskas rajona administratīvais centrs Vinnicas apgabala austrumu daļā, Ukrainā

Katedrāles pilsēta- Tulčs Un n, iedzīvotāju skaits - 10 tūkstoši cilvēku

Līdzkatedrāles pilsēta- Br A klavs, iedzīvotāju skaits - 4 tūkstoši cilvēku

Katedrāles baznīca- Kristus Piedzimšanas katedrāle, Tulcea Un n, prāvests - bīskaps Sergijs (Anitsojs), Tulčinas diecēzes vikārs

...........................................................................................................................................

UOC TULCINAS DIECĒZES ADMINISTRATĪVĀS NODAĻAS

Tulčinas diecēze teritoriāli (no 2019. gada) ir sadalīta 15 baznīcu apgabalos (dekanātos), kurus vada valdošā bīskapa iecelti priesteru administratori (dekanāti).

Starp diecēzes baznīcu apgabaliem: Tulčinskoje (pilsēta), Bratslavskoje (pilsēta), Beršadas dekanāts, Gajsinskoje, Iļiņecoje, Ladyžinskoje, Lipovetskoje, Ņemirovskoje, Oratovska, Pogrebiščenskoje, Teplitskoje, Trostjaneckoje, Tulčinskoje (Trostjaņeckas un Tulčinskoje (česeļņic).

Tulčinas diecēzes pārvaldību veic UOC Svētās Sinodes ieceltais kanoniskais diecēzes bīskaps, pēc hierarhiskā spēka pilnības no svētajiem apustuļiem tieši vai vienotībā ar diecēzes padomi, kas sastāv no diecēzes garīdzniekiem.

Diecēzē ir diecēzes Baznīcas tiesa.

Bīskapijas padomes un diecēzes tiesas sastāvs ir pakļauts periodiskai rotācijai.

Veidojot diecēzes padomes un baznīcas tiesas sastāvu, diecēzes bīskaps izmanto “veto” (kandidatūras noraidīšanas) tiesības.

DIECĒZIJAS PADOME

(galvenie aktieri no 2019. gada)

1. Metropolīts Džonatans (Eletskikh) ir Tulčinas diecēzes priekšsēdētājs un valdošais bīskaps.
2. Ladyžinska Sergija (Anicoja) bīskaps, Tulčinas diecēzes vikārs, Tulčinas diecēzes lietu pārzinis, diecēzes padomes sekretārs.
3. Arhipriesteris Romāns Rudakovs, Tulčinas pilsētas prāvests.
4. Arhipriesteris Vasilijs Gončaruks, Ņemirovska baznīcas apgabala prāvests.
5. Arhipriesteris Aleksandrs Palisjuks, Tulčinas diecēzes administrācijas biroja vadītājs.
6. Arhipriesteris Vasilijs Kovačs, Tulčinas diecēzes otrais sekretārs.

Piezīme. Ar valdošā bīskapa svētību tiek iekļauti visi diecēzes baznīcu apgabalu prāvesti, diecēzes nodaļu vadītāji (cilvēktiesību, jaunatnes, svētceļojumu u.c.) un pieaicinātie diecēzes baznīcu prāvesti. pagarināts diecēzes padomes sastāvs (ar balsstiesībām).

PAR TULCĪNAS DIECĒZES BĪSKAPA PADOME

Bīskapu padome — diecēzes bīskapa padomdevēja palīgstruktūra — tika izveidota 2016. gada oktobrī pēc Tulčinas un Bratslavas arhibīskapa (tagad metropolīta) Viņa žēlastības Džonatana rīkojuma.

Bīskapu padomē ietilpst Tulčinas diecēzes sufragans bīskaps - ex officio.

Bīskapu padomes sastāvu veido valdošais bīskaps no diecēzes garīdzniekiem, kuriem ir pozitīva pieredze liturģiskajā, karitatīvajā, misionārajā, administratīvajā un saimnieciskajā darbībā.

DEPARČIJAS CERISKA TIESA

(no 2018. gada)

1. Arhipriesteris Romāns Rudakovs, priekšsēdētājs, Tulčinas pilsētas prāvests.
2. Arhipriesteris Vasilijs Gončaruks, sekretārs, Nemirovska baznīcas apgabala prāvests.
3. Arhipriesteris Sergijs Pojarkins, Tulčinskas baznīcas rajona Suvorovskas ciema Svētās Aizsardzības baznīcas prāvests.

Diecēzes klosteri

1) Svētās aizmigšanas klosteris, Tyshkovskaya Sloboda, Gaysinsky dekanāts. Rektors ir abats Amfilohijs (Vasiļevskis).

2) Svētā Erceņģeļa Mihaila (Arhangelo-Mihailovska) klosteris Čečelnes reģionālā centrā Un uz augstāko – abati Serafimu (Smaglo).

................................................................................................................................................................................................

Arhipriesteris ROMĀNS RUDAKOVS, UOC Tulčinas diecēzes Tulčinas pilsētas baznīcu prāvests

ĪSA VĒSTURE

PODOLIJAS PAREIZTICĪBU BAZNĪCA-ADMINISTRATĪVĀ STRUKTŪRA

Kā zināms, no Krievijas kristīšanas līdz 15. gadsimta pusei Podolija un Galisija atradās Kijevas metropolīta jurisdikcijā, kurš apgādāja pilsētas ar arhipriesteriem (dekāniem), lai vadītu visu garīdzniecību. 15. gadsimta otrajā pusē. Laicīgās varas iestādes Galīcijas un Podolijas baznīcas un klosterus pakļāva Ļvovas pilsētas padomes pārvaldniekiem, bet karaļa Sigismunda I vadībā (pēc pareizticīgo muižniecības, pilsētnieku un brālību lūguma) Podoļu garīdzniecība atkal tika nodota Ļvovas pilsētas valdes pārvaldē. Kijevas metropole. Pilsēta ir Br A Claw kļuva par tāda paša nosaukuma vojevodistes administratīvo centru.

Kopš 1498. gada Bratslavu pastāvīgi postīja Krimas tatāri, kuri uzbruka pēc Turcijas sultānu pavēles, kuri karoja ar Poliju. Viņu reidi bija tik bieži un tik postoši, ka 1598. gadā visas vojevodistes valdības un tiesu iestādes tika pārvietotas uz drošāku mazpilsētu. - Vinnitse.

Pēc Lietuvas un Polijas politiskās savienības noslēgšanas un vienotas valsts - Polijas-Lietuvas Sadraudzības - izveidošanās sākās muižnieku un Romas baznīcas ofensīva pret Baltkrievijas un Ukrainas pareizticīgajiem, kā rezultātā izveidojās Brestas baznīcu savienība. ar Romu. Laika gaitā sākās poļu feodāļu nežēlīgā dzimtcilvēku ekonomiskā ekspluatācija, kurā aktīvi piedalījās ebreju Kahāla elite, kas īrēja savas plašās zemes Ukrainā.

Ekonomiskās apspiešanas un sarežģīto etniski reliģisko pretrunu kombinācija izraisīja sīvu militāru konfrontāciju - Hmeļņickas apgabalu, un galu galā noveda pie Polijas teritoriju politiskās sadalīšanas starp trim kaimiņu impērijām (Austrija, Vācija, Krievija) uz ilgu vēsturisku periodu.

Polijas valdība uzskatīja, ka savienība ir obligāta visiem pareizticīgajiem subjektiem Polijas-Lietuvas Sadraudzības teritorijā, un pareizticīgo ticība tika aizliegta.

Garīdzniekiem, kas pieņēma savienību, tika piešķirtas vienādas tiesības priesteriem un pakļautiem Ļvovas uniātu bīskapiem, bet apspiestajiem pareizticīgajiem - Kijevas metropolītiem un daļēji Perejaslavļas bīskapiem.

Podolē, neskatoties uz uniātu-katoļu spiedienu, toreiz bija 562 pareizticīgo baznīcas: Bratslavas protopopijā - 70, Ņemirovskā - 56, Raškovskajā - 44, Granovskajā - 52, Krasnjanskajā - 40, Brailovskajā - 560, Vinnicā - Komargorodskaja - 60, Jampolskā - 55.

1770. gadā Podoļskas un Bratslavas vojevodistes pareizticīgie uzdrošinājās slepus nosūtīt uz Pēterburgu Krasņas arhipriesteri Jāni Baziļeviču ar ziņu par vajāšanām. 1773. gadā uniātu Ļvovas metropolīts Ļevs Šeptickis nosūtīja uz Volinas un Podoļskas vojevodistēm Holmas bīskapu Maksimiliānu Rylo, kurš ar Polijas militāro pavēlniecību palīdzību sāka ar varu sagrābt pareizticīgo baznīcas, lai uzspiestu savienību. Drīz vien ar Varšavas katoļu kongresa lēmumu 1776. gada 4. aprīlī Ukrainas labā krasta pareizticīgajiem iedzīvotājiem tika piemērots īpašs nodoklis - labdarības fonds, kas sastāv no naudas un dabas daļām.

1771. un 1773. gadā Podolijas pareizticīgie izteica jaunus aicinājumus uz Pēterburgu ar lūgumu aizsargāt savu ticību. Un tikai 1786. gadā pēc imperatores Katrīnas II valdības spiediena tika atvērta pareizticīgo diecēze Polijas labā krasta Ukrainas pareizticīgajiem iedzīvotājiem.

Ukrainas labā krasta daļa līdz 1793. gadam bija katoļu Polijas-Lietuvas sadraudzības sastāvā un tika sadalīta 4 vojevodistēs - Kijevas (bez Kijevas, kas bija pakļauta Krievijai), Volynā, Podoļskā un Bratslavā.

Pēc Polijas otrās sadalīšanas ar ķeizarienes Katrīnas Lielās personīgo dekrētu 1793. gada 13. aprīlī Ukrainas labajā krastā tika izveidotas Izjaslavas un Bratslavas guberņas, kā arī izveidots Kamenecas apgabals, kas robežojas ar Austriju un Ungāriju.

Drīz Minskas (Baltkrievija), Izjaslavas un Bratslavas provinču teritorijā tika izveidota viena pareizticīgo diecēze. 1793. gada 15. maijā tur tika iecelts bīskaps. Viņš kļuva par arhimācītāju no Kijevas metropoles vārdā Viktors, kurš 1794. gada maijā vērsās pie visiem plašā reģiona uniātiem ar aicinājumu atgriezties pie savu tēvu ticības. Vēstule beidzās ar vārdiem: “Vajāšanas ir pazudušas. Skrien Baznīcas, savas Mātes, apskāvienos, lai tu izbaudi sirdsapziņas mieru un lai tu ej pa patiesības ceļu, vedot tevi uz žēlastību...”

Pastorālais aicinājums guva dedzīgu atsaucību, un jau 1795. gada februārī arhibīskaps Viktors priecīgi informēja Svēto Sinodi, ka “tūkstoš septiņsimt baznīcu ar 1032 priesteriem un miljons laju pieņemts pareizticīgās baznīcas rokās." Tikai vienā Bratslavas province 1442. gadā pareizticīgo baznīcas atgriezās pareizticībā.

Ņemot vērā pareizticīgās misijas panākumus, ķeizariene Katrīna II izdeva personīgo dekrētu: “Lai labāk pārvaldītu garīgās lietas... vispirms izveidot vienu vietējā bīskaps,... zem vārda (nosaukums)Bratslavā un Podoļskā dodot viņam vietu (gods) Novgorodas-Severskas bīskapa vadībā." Pilns Krievijas impērijas likumu krājums, 1795

Pirmais Bratslavas un Podoļskas bīskaps bija apņēmies būt Maskavas stauropegiālā Donskas klostera Ioanikiy (Polonnija) arhimandrīts.

Viņš dzimis 1742. gadā Volynā Polonijas pilsētā, tāpēc viņa uzvārds bija Polonijs. 1795. gada 13. maijā arhimandrīts Ioaniky tika iesvētīts par Bratslavas un Podoļskas bīskapu ar uzturēšanos Kamenec Podoļskā. (Vladika Joaniki departamentā nostrādāja 24 ilgus gadus un nomira 1819. gada 7. februārī 78 gadu vecumā. Viņš tika apglabāts Kamenecas-Podoļskas pilsētas Sv. Jāņa Kristītāja baznīcā).

1795. gadā Bratslavas-Podoļskas diecēze tika sadalīta apriņķos: 1) Bratslavas, 2) Tulčinas, 3) Pjatigorskas, 4) Lipovecas, 5) Vinnicas, 6) Hmeļņickas, 7) Mahņivska, 8) Skvirska, 9) Litinska, 10. ) Mogiļevskis, 11) Jampoļskis, 12) Beršadskis, 13) Gaisinskis, 14) Kameņskis, 15) Ušitskis, 16) Proskurovskis, 17) Zinkovetskis, 18) Grudeckis, 19) Starokoņstantinovskis, 20) Baziļevskis, 20) Baziļevskis. Un novadi savukārt tika sadalīti baznīcu dekanātos.

Astoņpadsmitā gadsimta beigās Bratslavas-Podoļskas diecēzē bija divas katedrāles un 2048 draudzes baznīcas, kurās kalpoja 1865 priesteri, 1903 diakoni un sekstoni. Bija arī 69 gadījuma priesteri, 68 gadījuma diakoni un sektoni un 319 semināristi.

1797. gadā daži apgabali tika nodoti Kijevas un Volīnas guberņām, bet Baltski un Olgu anektēja no Voznesenskas diecēzes. O poļu.

1799. gadā ar sinodālo dekrētu tika noteikts, ka Dubno, Kremenecas un Starokoņstantinovas pilsētas, t.sk. es Bratslavas diecēzē dzīvojošos iedalīja Žitomiras diecēzē. No šī brīža samazināto Bratslavas diecēzi vajadzēja saukt par Podoļskas diecēzi. Par bīskapa titulu kļuva “Podoļska un Bratslavs».

Šajā administratīvajā valstī, kas atrodas Podoļskas guberņā, Podoļskas-Bratslavas diecēze saglabājās līdz 1917. gadam. Diemžēl tam sekojošais politiskais haoss, pilsoņu karš un asiņainās Baznīcas vajāšanas revolucionārajā Krievijā pārkāpa Podoļskas apgabala izveidoto administratīvo un kanonisko struktūru, un tāpēc vēl nav iespējams pilnībā noteikt precīzu krēsla nomaiņas procedūru, pamatojoties uz atklāti arhīva dati.

Ne agrāk kā 1921. gadā izveidojās Kamenecas-Podoļskas diecēzes Tulčinas vikariāts, kas tika pārtraukts jau 1922. gadā sakarā ar bīskapa Fotija (Mankovska) pāriešanu uz renovāciju.

Pēc Otrā pasaules kara beigām Vinnicas pilsēta kļuva par Podolijas austrumu administratīvo reģionālo centru. Vinnicas bīskaps sāka uz laiku pārvaldīt Podolijas rietumu daļu ar centru Hmeļņickā (iepriekš saukta par Proskurovu).

Seno Kamenecas Podoļskas pilsētu, bijušo likvidētās Podoļskas-Bratslavas diecēzes diecēzes centru, valsts iestādes iekļāva Ternopiļas apgabalā Ukrainas rietumos. Pašlaik Kamenecas-Podoļskas pilsēta ir tāda paša nosaukuma UOC Kamenecas-Podoļskas diecēzes garīgais un administratīvais centrs.

Divdesmitā gadsimta 90. gados valsts ateisma ideoloģijas sabrukuma dēļ Vinnitsas diecēzē, kurā bija Tulčinas pilsēta, sāka ātri atjaunot vecās baznīcas un celt jaunas baznīcas. 1994. gada beigās tie bija jau 561.

Ņemot to vērā, UOC Svētā Sinode 1994. gada 4. oktobrī nolēma izveidot Tulčinas diecēzi, atdalot 16 austrumu dekanātus no Vinnicas diecēzes.

Jaunizveidotajā Tulčinas diecēzē ietilpa arī senais Podoļskas diecēzes centrs, kādreiz apdzīvotā Bratslava (tagad tajā dzīvo 6 tūkstoši cilvēku, Tulčinā - 12,5 tūkstoši cilvēku).

2014. gadā no Vinnicas un Tulčinas diecēzēm UOC Svētā Sinode piešķīra vairākus dienvidu dekanātus, no kuriem Vinnicas reģionā tika izveidota trešā diecēze - Mogiļeva-Podoļska. Pēc tam Tulčinas diecēzes Kozatinskas dekanāts kļuva par Vinnicas diecēzes daļu.

Tam mēs pievienojam, ka Podolijas rietumu daļā - Hmeļņickas reģionā tika izveidotas trīs neatkarīgas UOC diecēzes. Kopā ar Kameņecas-Podoļskas diecēzi tie visi veidoja 7. numuru, kas ir vēsturiskais maksimums pareizticīgo diecēžu skaitam Podolē kopumā.

BRATSLAVAS-PODIĻSKAS, PODIĻSKO-BRATSLAVAS, VINŅITKO-BRATSVAS UN TUĻČINKAS-BRATSLAVAS VALDĪGIE BĪSKAPI

1. Arhibīskaps Ioaniky (Ņikiforovičs-Polonskis) no 1795. gada 12. aprīļa līdz 1819. gada 7. februārim (miris).
2. Arhibīskaps Entonijs (Sokolovs) no 1819. gada 15. marta līdz 1821. gada 3. aprīlim (miris 1827. gada 29. martā).
3. Arhibīskaps Ksenofons (Troepolis) no 1821. gada 3. jūlija līdz 1832. gada 24. janvārim (miris 1834. gada 4. maijā).
4. Arhibīskaps Kirils (Platonovs-teologs) no 1832. gada 24. janvāra līdz 1841. gada 28. martam (miris), 1835. gada oktobrī iesvētīja Tulčinas Kristus Piedzimšanas baznīcu - tagadējo katedrāli.
5. Arhibīskaps Arsenijs (Moskvins) no 1841. gada 5. aprīļa līdz 1848. gada 6. novembrim, pēc tam Kijevas metropolīts (miris 1878. gada 28. aprīlī).
6. Bīskaps Elpidifors (Benediktovs) no 1848. gada 6. novembra līdz 1851. gada 29. martam, galu galā arhibīskaps (miris 1861. gada 31. maijā).
7. Bīskaps Eizebijs (Iļjinskis) no 1851. gada 29. marta līdz 1858. gada 1. martam, galu galā Gruzijas eksarhs – arhibīskaps (miris 1879. gada 12. martā).
8. Arhibīskaps Irinarhs (Popovs) no 1858. gada 17. marta līdz 1863. gada 20. decembrim (miris 1868. gada 28. septembrī).
9. Arhibīskaps Leontijs (Ļebedinskis) no 1863. gada 20. decembra līdz 1874. gada 2. oktobrim, galu galā Maskavas metropolīts (miris 1893. gada 1. augustā).
10. Bīskaps Feognosts (Ļebedevs) no 1874. gada 7. decembra līdz 1878. gada 2. decembrim, galu galā Novgorodas arhibīskaps.
11. Bīskaps Markels (Popels) no 1978. gada 9. decembra līdz 1882. gada 6. martam.
12. Bīskaps Viktorins (Ļubimovs) no 1882. gada 6. marta līdz 21. augustam (miris).
13. Bīskaps Džastins (Okhotins) no 1882. gada 15. marta līdz 1887. gada 28. martam, galu galā Hersonas arhibīskaps.
14. Bīskaps Donāts (Sokolovs-Bobinskis) no 1887. gada 28. marta līdz 1890. gada 13. decembrim, galu galā arhibīskaps.
15. Bīskaps Dimitrijs (Sambikins) no 1890. gada 13. decembra līdz 1896. gada 1. novembrim.
16. Bīskaps Irenejs - no 1896. gada 2. novembra līdz 1900. gada 29. aprīlim.
17. Bīskaps Kristofers (Smirnovs) no 1900. gada 29. aprīļa līdz 1904. gada 1. decembrim.
18. Bīskaps Partēns (Levitskis) no 1904. gada 1. decembra līdz 1908. gada 15. septembrim.
19. Bīskaps Serafims - no 1908. gada 15. septembra līdz 1914. gada 22. martam. Bīskaps Mitrofans (Athos) no 1914. gada 22. marta līdz 1917. gada oktobrim.
20. Bīskaps Pimens (Pegovs) no 1917. gada oktobra līdz 1919. gada decembrim.
21. Bīskaps Ambrozijs - no 1919. gada decembra līdz 1920. gada jūlijam.
22. Bīskaps Pimens - no 1920. gada jūlija līdz 1923. gada oktobrim.
23. Arhibīskaps Boriss - no 1923. gada oktobra līdz 1927. gada janvārim.
24. Bīskaps Varlaams, pagaidu administrators no 1927. gada janvāra līdz 1929. gada janvārim.
25. Bīskaps Pēteris, administrators no 1929. gada janvāra līdz 1931. gada jūlijam.
26. Sschmch. Aleksandrs (Petrovskis) no 1933. gada 25. augusta līdz 1937. gada 20. maijam.
27. Sschmch. Inokenty (Tihonovs) no 1937. gada 5. aprīļa līdz 29. novembrim.
28. Evloģija (Markovskis) no 1942. gada 5. augusta līdz 1943. gadam.
29. Bīskaps Maksims (Bačinskis) no 1944. gada līdz 1945. gada decembrim.
30. Arhipriesteris N. M. Salata - 1946. gadā visas Ukrainas Patriarhālā eksarha pilnvarotais pārstāvis.
31. Bīskaps Jēkabs (Zaika) no 1947. gada 2. februāra līdz 1948. gada 18. novembrim.
32. Bīskaps Anatolijs no 1948. līdz 1949. gadam.
33. Bīskaps Inocents (Zeļņickis) no 1949. gada 30. janvāra līdz 1951. gada 27. decembrim.
34. Bīskaps Andrejs (Suhenko) no 1951. gada 27. decembra līdz 1954. gada 9. februārim, ep. Čerņivci
35. Bīskaps Andrejs (Suhenko) no 1954. gada 9. februāra līdz 1955. gada 17. oktobrim.
36. Arhibīskaps Simons (Ivanovskis) no 1955. gada 19. oktobra līdz 1961. gada 14. augustam. (Kopš 1942. gada Čerņigovas un Ņižinas arhibīskaps. 1944. gadā NKVD viņu arestēja un līdz 1954. gadam izcieta cietumsodu Sibīrijā mežizstrādes vietā).
37. Arhibīskaps Joasafs (Leļuhins) no 1961. gada 14. augusta līdz 1964. gada 30. martam.
38. Arhibīskaps Alipijs (Hotovickis) no 1964. gada 30. marta līdz 1975. gada 11. novembrim.
39. Metropolīts Agafangels (Savvins) no 1975. gada 16. novembra līdz 1991. gada septembrim. Bijušais metropolīts Filarets (Deņisenko) viņu nelikumīgi atvaļināja par pretošanos šķelmām.
40. Arhibīskaps Teodosijs (Dikun) no 1991. gada septembra līdz 1992. gadam.
41. Metropolīts Agafangels (Savvins) - 1992. gads (atjaunots departamentā ar Krievijas Pareizticīgās baznīcas Bīskapu padomes lēmumu pirms pārcelšanas uz Odesu).
42. Metropolīts Makarijs (Svistun) no 1992. gada 22. jūnija līdz 1994. gada 4. oktobrim - Vinnica un Bratslavs; (no 1994. gada 4. oktobra līdz 2007. gada 4. jūnijam - Vinnica un Mogiļeva-Podoļska).
43. Metropolīts Simeons (Šostatskis) no 10.06. 2007. gads - Vinnica un Mogiļeva-Podoļska; (kopš 2013. gada 5. janvāra - Vinnitsa un Barsky). 2018. gada 17. decembrī Ukrainas Pareizticīgās Baznīcas Svētā Sinode aizliedza Vinnicas un Baras metropolītam Simeonam strādāt ministrijā par novirzīšanos no OCU “autokefālās” šķelšanās.
44. Arhibīskaps Barsanuphius (Stolyar). Ar UOC Svētās sinodes lēmumu, kas datēts ar 2018. gada 17. decembri (žurnāls Nr. 72), viņš tika iecelts par Vinnicas un Baras bīskapu.

TUĻČINAS-BRATSLAVAS BĪŠERI:

44. Bīskaps Innokentijs (Šestopals), Tulčinskis un Bratslavskis no 1994. līdz 1999. gadam.

46. ​​Metropolīts Džonatans (Eļetskis), Tulčinskis un Bratslavskis, no 2006. gada novembra līdz mūsdienām.

Avoti un literatūra:

1. Podoļskas diecēzes draudzes un baznīcas. Ed. Jevfimijs Secinskis, 1901.

2. Polijas diecēzes vēstures zīmējumi (1795-1995), A.K. Lapsa.

3. Podoļskas diecēzes paziņojumi 1876., 1895.g

4. Podoļskas arhimācītāji (1795-1895). V. Jakubovičs, P. Vikuls., 1895. gads

Tulčinas kartes fragments. Ap 1815. gadu

Pašlaik aktīvs Svētās debesbraukšanas baznīca celta 1789. gadā uz zemes īpašnieka grāfa Ščesnija-Stanislava Potocka rēķina. Tajā ir tikai viens tronis - Dievmātes aizmigšanas vārdā. Pie baznīcas atrodas zvanu tornis (agrāk būvēts uz pusēm koka XIX gadsimtā), baznīcai apkārt ir žogsakmens, uz akmens pamatiem, celta 1872. gadā. Templis netika pārveidots ne iekšpusē, ne ārpusē. Baznīcas celtnieks bija priesteris Pāvels Golubovskis. Par viņu no 1820. g bija grāfa Miečislava Potocka vēstule, kas adresēta toreizējai Podoļskas baznīcas konsistorijai. Tajā vēstulē grāfs lūdza, lai priestera Pāvela Golubovska vietā, kurš 50 gadus cītīgi un mierā ar visiem kalpoja Sv. Debesbraukšanas baznīcā un kurš daudz strādāja arī pašas baznīcas būvniecības laikā, ir priesteris Aleksandrs Jurkevičs. iecelts. Šī vēstule tika nosūtīta 1893. uz Podoļskas diecēzes seno krātuvi.

Kopš 1823 – 1828. gadā kalpoja priesteris Aleksandrs Jurkevičs. Kopš 1828. gada – 1830. Grigorijs Zveņigorodskis. No 1830. – 1834. Efraims Vitebskis. No 1834. – 1867. Joakims Grepačevskis (radinieks)Popova un Viguržinsku ģimenes) par kuru atmiņa saglabājusies kā dedzīga lūgšanu grāmata un labsirdīgs cilvēks. Dzīvojis tagadējā Ševčenko ielā, miris 1867. gada 2. janvārī 67 gadu vecumā un apbedīts pie baznīcas.

Pēc viņa nāves viņa znots Džons Kokhanovskis kalpoja līdz 1884. gadam. Tad Dmitrijs Nikoļskis kalpoja 2 gadus. Nikoļska vietā uz Debesbraukšanas baznīcas priestera amatu tika pārcelts Pāvels Savļučinskis, tiesību skolotājs, klases inspektors un Tulčinskas sieviešu diecēzes skolas padomes priekšsēdētājs, teoloģijas kandidāts. 1890. gadā Tulčinas garīgās skolas skolotājs, teoloģijas kandidāts Fjodors Dobžanskis tika iesvētīts par priesteri Svētās debesbraukšanas baznīcā. Kopš 1897. gada Vinnitsas katedrāles priesteris Aleksejs Opokovs tika pārcelts uz Svētās Debesbraukšanas baznīcu.

Foto 1912. Foto 1967. g.

Svētās Aizmigšanas baznīcas teritorijā atradās daudzas priesteru un nozīmīgu draudzes locekļu apbedījumu vietas. Līdz mūsdienām ir saglabājušies tikai divi marmora krusti ar detalizētu informāciju.

Foto no 1955.2007.

Padomju laikā templis tika slēgtskādu brīdi, bet nav iznīcināts. Priesteris Dmitrijs Aleksandrovičs Rižkovskis savā laikā"saglabāts" templis no iznīcināšanas, proti, 70. gados, pēdējā dienā pirms iznīcināšanas, “izsita” zīmi par arhitektūras pieminekli un steidzami pievienoja šo, tobrīd neaizskaramo, zīmi. Viņš arī daudz palīdzēja baznīcas uzlabošanā. Pasūtīts un apmaksāts par ražošanu uz personīgajiem līdzekļiemPočajevskas kopijaDievmātes ikonas.

“Par Glābēju” 1956 no Dmitrija. 1975. gads

Saskaņā ar vēsturiskajiem datiem Svētās Debesbraukšanas baznīcā darbojās divas skolas: viena draudzes skola (kopš 1887. gada) pie baznīcas, bet otra lasītprasmes skola (kopš 1896. gada) Tulčinas nomalē.

1901. gadā draudzes locekļu skaits bija 1230 vīrieši un 1166 sievietes; tie galvenokārt bija Tulčinas pilsētnieki, kas nodarbojās ar apavu izgatavošanu un citiem amatiem, pārdodot pašu ražotas preces.

Vairāk nekā 20 gadus ir bijis tempļa prāvestspriesteris Gregorijs Kurdijs.2003. gadā pieslēdzās Pašā templī un 1999. gadā izveidotajā svētdienas skolā ir gāzes apkure.

Kāzu sakraments. 07.10.2007

Foto: 2009. gada 27. jūnijs

Debesbraukšanas baznīca

Debesbraukšanas baznīca Tulčinas centrā ir unikāla relikvija. Šī ēka pārdzīvoja divus pasaules karus. Uz tā nav postījumu, ir vesels augsts zvanu tornis un skaists figūrveida kupols. Un 20. gadsimtā, kad lielākā daļa baznīcu tika pārveidotas saimnieciskām vajadzībām, Debesbraukšanas baznīca palika slēgta, saglabājot krāsoto interjeru un eleganto sienu dekoru.

Baznīca ir klasicisma stila, ķieģeļu, krustveida plānā ar ļoti īsiem zariem gar ziemeļu-dienvidu asi, vienkupola (bungas un augšdaļa koka). Austrumu daļai no abām pusēm piekļaujas šauras sānu telpas. Iekšējā telpa ir plaša, pateicoties augstkalnu atvērtajai centrālajai daļai.

Zvanu tornis atrodas ziemeļu pusē. Baznīca celta agrākās koka vietā 19. gadsimta vidū. Ķieģelis, divstāvu.

Pirmā kārta ir kvadrātveida plānojuma, divstāvu ar taisnstūrveida paplašinājumiem abās pusēs (Kāpnes, vārtu telpa) un arkveida eju, augšējais ir šaurs astoņstūrains apjoms, ko vainago ķivere. Piemineklis izceļas ar slaido stabam līdzīgo siluetu. Ķieģeļu žogs celts 1872. gadā.

Tempļa vēsture ir cieši saistīta ar paša Tulčina vēsturi. 18. gadsimta beigās pilsētā dzīvoja slavenais grāfs Staņislavs Potockis, kurš ienesa apkaimē ievērojamu labklājību. Par šī pilsoņa līdzekļiem 1789. gadā tika uzcelta Debesbraukšanas baznīca. Grāfa pēcteči ilgus gadus bija tieši saistīti ar baznīcas vadību un pēc īpaša principa iecēla garīdzniekus. Nozīmīgākajiem priesteriem un draudzes locekļiem bija tiesības tikt apglabātiem baznīcas pagalmā. Pēc arhīva datiem šeit ir vairāk nekā 50 apbedījumu, taču līdz mūsdienām saglabājušies tikai divi kapu krusti, uz kuriem tie sīki apraksta, kas zem tiem apglabāts.

Templis tiek uzskatīts par vienu no galvenajām mūsdienu Tulčinas svētnīcām. Šeit tiek veiktas regulāras restaurācijas un tiek saglabāts skaistums ap ēku. Debesbraukšanas baznīcai ir arhitektūras pieminekļa goda nosaukums, kas celta pirms vairāk nekā 200 gadiem un saglabājusi savu sākotnējo izskatu.

Tulčins

Dominikāņu baznīca

Celta ap 1780. Struktūra pārbūvēta 1874. gadā.

Baznīca agrīnā klasicisma stilā ir ķieģeļu, trīsnavu, astoņu stabu ar pusapaļu apsīdi, vienkupola bazilika ar transeptu.

Interjers ir izgatavots pilnā korintiešu kārtībā. Galvenā velve un arkas ir koferētas (ar rozetēm). Modelēšana izceļas ar augstu profesionālo izpildes līmeni.

Tulčins

Potocku baznīca

Pečeras galvenā atrakcija ir Potocku ģimenes baznīca-mauzolejs. To pēc Konstantīna un Janīnas Potocku pasūtījuma uzcēla slavenais arhitekts V.V. Gorodetskis 1904. gadā.

Baznīcas celtniecībai Gorodetskis izmantoja dažādus dabiskos un mākslīgos materiālus: granītu, smilšakmeni, betonu, ozolu un tamlīdzīgi. Līstes un dekoratīvais akmens apšuvumam ir no cementa. Kriptas un baznīcas grīda ir klāta ar Metlakh flīzēm, ko ražo Harkovas rūpnīca E.E. Bergenheimā, logi bija piepildīti ar stikla blokiem no uzņēmuma Falconier. Durvis ir izgatavotas no tradicionālāka materiāla – tās ir ozols. Virs vārtiem redzams Potocku ģerbonis.

Ģimenes kapa atrodas zem tempļa apsīdas, lielākā daļa nišu nekad netika izmantotas, bet tika veikti daži apbedījumi, kas ir pārklāti ar marmora kapu pieminekļiem. Paša dibinātāja grāfa Konstantīna Potocka pelnus pēcnācēji pārveda uz Poliju.

Padomju laikos šeit tika izveidots klubs, un tagad baznīca atkal darbojas.

Ar. Pečera

Jaunavas Marijas Piedzimšanas baznīca

Tā atrodas laika posmā no 1682. līdz 1685. gadam šeit celtās pils vietā. 1838. gadā baznīcai no rietumiem pievienoja ķieģeļu vestibilus, ko akcentēja četru kolonnu koka portiki ar trīsstūrveida frontoniem, bet 1869. gadā – centrālajam karkasam no dienvidiem.

Koka, trīsrāmju, trīsgalvu. Visas guļbūves ir astoņstūra plānojumā ar ievērojamu sienu slīpumu uz iekšu, klātas ar kupoliem astoņstūros ar vienu kroku un vainagotas ar dekoratīviem kupoliem. Interjerā iekšējās telpas augstceltnes atvēruma efekts ir iluzori pastiprināts, pateicoties asajai krokai, ļoti šaurajām astoņstūra sānu malām un sienu slīpumam uz iekšu. Babinets ir savienots ar centrālo tilpumu ar divu līmeņu arkas izgriezumu. Augšpusi rotā Alfrey gleznas no 19. gadsimta.

Masu izvietojuma ar vertikālo dalījumu pārsvaru, stingru siluetu un ideālām proporcijām dēļ piemineklis pieder pie Podoļskas tautas koka arhitektūras skolas raksturīgajiem darbiem.

Ansamblī ar baznīcu uzbūvēts ķieģeļu, divstāvu, astoņstūra formas zvanu tornis, kuram nav pabeigtības.

Tulčinas Svētās Piedzimšanas katedrāle tika uzcelta par grāfa Staņislava Potocka līdzekļiem 1786.-1817.gadā kā katoļu dominikāņu baznīca ar klosteru kamerām. Bet jau 1832. gadā sakarā ar to, ka Podolija beidzot iznāca no Podoles ietekmes, tā tika nodota pareizticīgo departamentam. Ar augstāko pavēli tika slēgti “nevajadzīgie katoļu klosteri, kas neatbilda savam mērķim gan nelielā mūku skaita, gan iztikas līdzekļu trūkuma dēļ”. Viens no pārliecinošiem iemesliem Kamenecas, Smotričas, Letičevas, Vinnicas, Bāras, Tulčinas, Sokoltsas, Tirovas dominikāņu klosteru pārveidošanai par katoļu un dažkārt arī pareizticīgo baznīcām bija katoļu garīdznieku aktīvā līdzdalība poļu sacelšanās procesā Podolē.

1835. gada oktobrī bijušo baznīcu Viņa Eminence Kirils, Podoļskas un Bartslavs arhibīskaps iesvētīja par Kristus Piedzimšanas pareizticīgo baznīcu. Šī informācija tika ierakstīta uz vara plāksnītes, kas tika glabāta templī.

Vēlāk par faktiskā valsts padomnieka Aleksandras Abazas atraitnes līdzekļiem rietumu ejā tika uzcelts tronis, kas 1867. gada 20. augustā tika iesvētīts Svētās Trīsvienības vārdā.

1872. gadā templī bija 928 abu dzimumu draudzes locekļi.

1862. gada 1. oktobrī pēc diecēzes varas rīkojuma divstāvu baznīcas ēkas kopā ar pusi baznīcas zemes tika nodotas reliģiskās skolas telpām, kas tika pārvestas no Krutihas pilsētas.