Kā kļūt par slavenu pareizticīgo rakstnieku
Tātad, mans jaunais draugs (cienījamais Filoloģijas fakultātes absolvents, pensionēts bijušais inženieris, cienījamais virspriesteris, mūķene ar doktora grādu jebkurā zinātnē - kā nepieciešams piebilst), jūs esat nolēmis kļūt slavens! Precīzāk, slavens pareizticīgo rakstnieks, kura grāmatas vēlēsies izdot labākās baznīcu izdevniecības. Uzteicama tiekšanās!
Tātad, mans jaunais draugs (cienījamais Filoloģijas fakultātes absolvents, pensionēts bijušais inženieris, cienījamais virspriesteris, mūķene ar doktora grādu jebkurā zinātnē - kā nepieciešams piebilst), jūs esat nolēmis kļūt slavens! Precīzāk, slavens pareizticīgo rakstnieks, kura grāmatas vēlēsies izdot labākās baznīcu izdevniecības. Uzteicama tiekšanās! Kurš novēl Ivana Šmeļeva slavu (kā arī Jūlijai Vozņesenskajai u.c.), tas novēl labu!..
Bet, ja jūs, šī labā nodoma piepildīti, vēl neesat izlēmuši, ar kādu šedevru jūs iepriecināsiet gaidošo publiku (atvainojiet! - ticības brāļi un māsas), es jums piedāvāju šo pieticīgo, bet uzticamo (un patentēto) rokasgrāmatu, kas jums palīdzēs. , uz kuras pamata desmitiem nožēlojamu grafomānu vienā acu mirklī pārvērtās par slavenākajiem un cienītākajiem (to viņi tomēr lasa) PAREIZTICĪGIE RAKSTNIEKI. Tici man, tu būsi starp tiem, ja precīzi ievērosi šos ieteikumus! Sāksim, dodamies ceļā!...
Pirmkārt, atcerieties - jums ir galvenais: jūs esat pareizticīgie! Līdz ar to puse no uzdevuma ir izpildīta. Jūs varat viegli iemācīties par rakstnieku, bet jūs jau zināt, ko mācīt lasītājam (pēc vakara pedagoģijas kursiem vietējā misionāru klosterī).
Sākot rakstīt stāstu (stāstu, romānu, pasaku), ir nepieciešams sižets. Paņem pildspalvu (“tastatūru”, “peli”), iestati lielāku atstarpi starp rindām (starp citu, neaizmirstiet pajautāt redakcijai: par “izdrukātu lapu” maksā rindiņu pa rindiņai, lappusi pēc lappuses). vai “pareizticīgā veidā”: “pateici paldies un par to, ko viņi publicēja”?), un pēc manis pierakstiet:
Kādā provinces pilsētā (Maskava, pamests ciems, netālu no klostera, kas tiek atjaunots) dzīvoja puisis (meitene, pusmūža vīrietis ar tādu pašu inteliģenci, veca kalpone, kas bija mūzikas skolotāja). Mūsu galvenais varonis bija (kā tam vajadzētu izrādīties darbības gaitā - ne tāds galvenais varonis labvēlīgā nozīmē) parasts 20. gadsimta beigu - 21. gadsimta sākuma cilvēks: ne briesmonis, ne slepkava, ne svētais. , bet tā-tā, ar grēkiem, “kā visi” : nu pāris šķiršanās (sieva dabūja, vīrs piedzēries), blakus ieejā bija saimniece (Verka, bijusī klasesbiedrene, a stulba, bet stilīga smuka meitene), viņš centās pelnīt naudu (taisīt karjeru sportā, veiksmīgi precēties), viņam patika “izklaidēties” (viņš plātījās ar degvīnu, meitenes, dažreiz pamēģināja zālīti), dzīvoja tikai sev - Kopumā nekas īpašs.
Un tad (pilnīgi negaidīti, bet noteikti saskaņā ar Dieva Providenci, vecvecmāmiņas lūgšanām un mūsu ieteikumiem) KAUT KAS notiek ar stāsta galveno varoni: viņš saslimst (šis sižeta pavērsiens vislabāk darbojas iespaidojamiem lasītājiem). Vēlamās slimības ir vēzis un tuberkuloze. Tie ir noderīgi to pēkšņajai parādīšanās un ilgas turpmākās attīstības periodam, kas dod iemeslu un laiku garīgām pārdomām par savu rūgto likteni. Varat arī atņemt varonim ģimeni, darbu un uz īsu brīdi iesēdināt viņu cietumā, pamatojoties uz nepatiesām apsūdzībām.
Bet tomēr vēžveidīgo tuberkuloze divdesmit gadus vecam jaunietim, studentam-sportistam (meitene - veiksmīga skaista žurnāliste modernam glancētam izdevumam) ir vispiemērotākā iespēja. Turot rokās papīra lapu ar diagnozi-teikumu, tavs varonis ar aizmiglotu skatienu skatās apkārt ziedošajai pasaulei, kurā atspoguļojas viss zemes veltīgo tieksmju trauslums, un saprot: viss ir beidzies... Nāve ir neizbēgama, nē. viņš ir vajadzīgs, nekas cits viņu neiepriecinās, atliek tikai viens: aiziet ar paceltu galvu un atdot liktenim “biļeti uz debesīm”. Bet…
Tagad, mans topošais slavenais topošās pareizticīgo rakstnieku savienības biedrs, kad esat uzkarsējis sižetu līdz Šekspīra traģēdiju virsotnei, šeit, saskaņā ar mūsu plānu, varoņa liktenī iekļūst katarsei līdzīgs stāvoklis, notiek metanoja, un garīgums nolaižas. Pa ceļam nabaga puisis satiek “sargeņģeli”: priesteri, kurš skrien garām solam, uz kura pēdējo reizi sēdēja vēža pašnāvnieks, un paspēj satvert roku ar paceltu dunci (meitene Maša ar gaiši brūnu bizes un notis ar Znamennijas dziedājumu zem rokas, mēness gaisma kā nakts aukle slimnīcā un pa dienu studējot teoloģiju un dziedāšanu Ivana Iļjina vārdā nosauktajā pareizticīgo universitātē (šeit ir puslappuses zemsvītras piezīme par šī filozofa lomu mūsdienu pareizticīgo pasaules uzskata veidošanā); ja meitene bija slima, tad, protams, garām skraidīja tas, kurš ciemojās pie viņa baznīcas draudzes draudzenes ar prāvesta Dima svētību - seminārists ar kuplu bārdu un domām par tonzūra tālajā ziemeļu tuksnesī, jo pagastā gandrīz neiespējami atrast īstu māti, uzticamu draugu un palīgu...).
Notiek TIKŠANĀS. Bojā gājušais grēcinieks ir pārsteigts, ieraugot savā priekšā iesācēju taisnu cilvēku, kura priekšā tiek izplatīta nomierinoša mīlestība un aiz muguras tiek atbalstīta žēlastība. Viņi sāk runāt par dzīves jēgu, par dvēseles glābšanu, par “jūsu jaunības” grēkiem.
Starp citu, mans dārgais pareizticīgo rakstniek, atcerieties svarīgo informāciju, kas garantē jūsu šedevra panākumus: visa “sāls” ir dialogos (īpaši to garumā). Dialogiem vajadzētu būt šādiem: grēcinieks bombardē "sargeņģeli" ar mūžīgiem jautājumiem "a la Ivans Karamazovs", un viņš veikli ievirza tos dziļās patristiskās upes gultnē, pa ceļam uz vairākām lappusēm, izskaidrojot pamatus. liturģiju, dogmatiku, askētismu, ikonoloģiju, kuraevoloģiju, papildinot savu misionāru runu ar citātiem no Vecās un Jaunās Derības, ar obligātu norādi iekavās: Mat., 13-11, Sirach, 2-15. Protams, lai panāktu lielāku efektu, šie dialogi ir jāpaplašina visa darba garumā, neaizmirstot, ka elementāru jēdzienu “piens” pakāpeniski jāaizstāj ar “cieto barību” palamītu-atoniešu problemātikas kā garīgās izaugsmes ietvaros. no iesācēju.
Protams, šai sapulcei vajadzētu apgriezt visu grēcinieka iekšējo pasauli kājām gaisā un norādīt gaismas virzienā tuneļa galā. Viņš (varonis) pēkšņi atceras, ka izrādās, ka bērnībā viņš apmeklēja svētdienas skolu (viņš Tretjakova galerijā redzēja Vladimira Dievmātes ikonu, cara Nikolaja II fotogrāfiju, kas iekļauta viņa mīļākās vēstures grāmatā skolotājs). Manā atmiņā parādās svētīgi tēli: lūk, viņš ir trīs gadus vecs, ar krustmāti Ņjuras krustmāti pirmajā komūnijā, zem baznīcas kupola lidinās balti baloži; lūk, vēža nodaļas vadītāja daktera Borisa Petroviča starojošās acis (kā izrādījās: slepenā shēma-mūks); šeit maza svētā Nikolaja Brīnumdarītāja ikona, kas reiz viņu izglāba no skinhedu pūļa sitiena... Maiguma asaras skalo vaigus konvertētājam, un viņš, atraidījis kaislību ieleju, kāpj pa kāpnēm. par tikumīgu dzīvi ar stingru soli. Protams, Dieva dusmas uzreiz padodas žēlastībai, Boriss Petrovičs, izmantojot unikālu aizvakar izgudrotu paņēmienu, izārstē savu aizbildni. Rezultātu pastiprina slimnīcas priestera veiktā tīrīšana (ko pasūtīja Maša, kura slepeni iemīlēja varoni, lūgšanu dievkalpojums ar akatistu svētajai, slimo aizbildnim, un raudāja viņai virsū. ceļi).
Tālāk sižetā, kā jūs jau uzminējāt, manam gudrajam draugam, vajadzētu sekot pirmajam ceļojumam uz templi, pirmajai apzinātai grēksūdzei, laulības svētībai ar to pašu Mašu (laulība ar to pašu Dimu), kas saņemta viņa personā. jaunatklātais garīgais līderis, 26 gadus vecais hieromonks Dorofejs, piektais vairāku darbinieku pagastā, bet pirmais slepenajos varoņdarbos, bijušais narkomāns un tagad iesācēju vecākais, abatam un viņa brāļiem joprojām neuzkrītošs, bet jau sildīdams savus bērnus ar žēlastības pilnās barības stariem. (Neaizmirstiet nejauši izskaidrot jēdzienu “audzināšana” un “vecība” būtību vienā no iesācēja kristieša un pieredzējušā sekstona Pjotra Petroviča sarunām, kurš gāja cauri Gulagam un redzēja daudzus vecākos. Noteikti ļaujiet viņam. izlasiet “Tēvs Arsenijs” ar Mašas maigajām rokām - lai viņš ir “šokēts” .).
Sižetu vajadzētu dažādot ar neuzkrītošu aktuālu baznīcas iekšējo problēmu risināšanu, ko pārveido jūsu mākslinieciskais vārds: ir vērts runāt par neoronovacionisma kaitīgumu, liberālisma destruktivitāti, Svētās Krievzemes un autokrātijas atdzimšanu, maldiem. sektantu medmāsa Irina Sergejevna, kura visur liek “Sargtorni”, bet tajā pašā laikā nicīgi iztur “pīli” un uzticot šo nepateicīgo uzdevumu gaišmatainajai un lēnprātīgajai Mašenkai.
Šeit ir daudz izvēles iespēju, nebaidieties atkārtot sevi: pareizticībā atkārtošana ir tikai apsveicama. Nekad nevar zināt, ka Solžeņicins uzrakstīja “Vēža palātu”, bet Čehovs un Remarks vienkārši “izsmēla” tuberkulozes pacientu tēmu! Viņi nepārvērsa savus varoņus par pareizticīgajiem kristiešiem, neizglāba viņu dvēseles, neiedvesmoja lasītājus uz grēku nožēlošanas dzīvi, kas nozīmē, ka viņi veltīgi tērēja papīru un nekautrējās maksāt...
Savs šedevrs jāpabeidz uz nedaudz skumjas, bet gaišas nots (neiesakām beigt ar laimīgām beigām: tas nav mūsu ceļš, tas smaržo pēc amerikānisma un protestantisma): mūsu skizmatiķi gāja pestīšanas ceļu, bet pati Maša krita. slims ar vēzi, un Dimam bija jākļūst par hieromonku ...
Ja varonis ir jauns, bet enerģisks priesteris (un jūs pats esat provinces virspriesteris: tas parasti ir slepkava variants - sagatavojieties atkārtotai atbrīvošanai!), tad viņš ir jānosūta tuksnesī, uz ciematu, kas nav tikai kartē, bet arī reālā vietā aiz muguras bumbuli nepamanīsi. Bija palikušas tikai trīs sagrautas būdiņas ar vecenēm un dzērāju Vasīliju, kurš būtu priestera dedzinātājs un aktīvs sižeta dalībnieks (laikā starp iedzeršanu). Mūsu askētiskajam tēvam jāatjauno templis, jāsavāc bērnu nams no vietējo dzērāju bērniem, Vasja jāpadara par mūku Vasiānu; visiem sasniegumiem jānotiek neskatoties uz baptistu mahinācijām, kolhoza priekšsēdētāju, kurš izpārdeva lauksaimniecības tehnikas paliekas, zagļiem, kuri piekto reizi aplaupīja sakristeju (par laimi šoreiz vietējie brāļi atrada neliešus un atgriezās 20. gadsimta 60. gadu vietējā bogomaza vēstules pēdējā ikona) , auksts, pārpratums, salauzts “sešinieks”, ko dāvinājis dāsns vietējais zemnieks. Šajā gadījumā jums vajadzētu nosaukt grāmatu: “Stāsti par veco priesteru”, “Pagasta cilvēki bija”, “Neizgudroti stāsti” - un sacerēt neapdomīgi, atceroties visas sekstona un semināra anekdotes, aromatizējot tekstu ar svēto muļķi Grišu, lūgšanu grāmata Baba Glasha un citi draudzes locekļi, kuri uz vispārējā truluma fona izceļas ar saviem slepenajiem varoņdarbiem un gudriem teicieniem Filokālijas garā...
Vēl vieglāk ir rakstīt pasakas. Jūs esat lasījis Lūisa Nārnijas hronikas, vai ne? Nē, nesatraucieties, nevajag rakstīt tik biezi, tikai jāmāk pareizi pierakstīt, paturot prātā mūžīgo studentu patiesību: “kopēšana no vienas grāmatas ir plaģiāts, no divām grāmatām kopēt ir kompilācija, kopēšana no trim grāmatām ir doktora disertācija.” , kopēšana no četrām grāmatām - piektā grāmata.” Un kas tās skaita, šīs grāmatas? Tie tiek lasīti...
Galvenais ir pareizticīgo pieeja un dziļa morāle, liekot mazajiem lasītājiem un viņu vecākiem doties nākamajā svētceļojumā kopā ar ezīti un Lanselotu. Atcerieties: grāmatā nevajadzētu būt burvībai - tikai maģija (vai vēl labāk, brīnumi)! Ļaunos burvjus vajadzētu apkaisīt ar Epifānijas ūdeni, apgaismotus ar svētā svētā gādīgo izpausmi, uzvarēt ar krusta zīmi un intensīvu lūgšanu, izkaisīt vējā ar varonīgo jaunatnes Iljušas uzbrukumu kopā ar saviem draugiem no korpusa. jaunie kazaki-Suvorovs-Dzīvessargi. Jāņa tēva draudzība ar vietējo feju ir apsveicama, īpaši, ja feja ir kāda krustmāte. Idejas, kas jānodod bērniem, ir: ļaunums ir slikts, labais ir skaists, mūsējie ir stiprāki, jo pareizticīgie ir mūsējie. Āmen, halleluja, Harijs Poters ir kaputs, gaidiet turpinājumu.
Askētisms uz garīgās dzejas bāzes ir tikpat viegls kā bumbieru lobīšana, bet diemžēl lielu popularitāti ar to neiegūsi, maz ticams, ka brāļi un māsas metīsies uz veikalu pirkt tavu dzejoļu krājumu (lai gan, ja tu esat slavens abats vai vientuļnieks ar ģitāru, un jūs arī pazīstat Žannu Bičevsku, tad pastāv iespēja). Bet regulāri publicējoties diecēzes avīzē, sacenšoties godībā ar A.K.Tolstoju, K.R.(lielkņazu Konstantīnu Romanovu), Pasternaku, tu, mans dzejnieks, esi diezgan spējīgs. Vienkārši iegaumējiet (vai ierakstiet piezīmju grāmatiņā) pamata garīgās atskaņas: “Dievs-ceļš, Tēvs-Radītājs, Kristus-Krusts, Māte-žēlastība-nodoklis, ciešanas-noziegums-atmaksa-nožēla, glābt-palīdzi-piedot-aizlūgt-ar - Saprāts, ķerubs - Serafim, lūdzieties ātri, Glābējs - balsi mums - tu, klausies - klausies - pazemīgs - saproti. Ja dzejolim nepietiek laika, tad atceries, ka darbības vārdi labi atskaņo: atnācu-atrastu-pa kreisi-aizbraucu uz citu pasauli un vietniekvārdus: tu-es, mans-tavs-tavs. -es, tu-tu- mēs esam kā ķerubi.
Vai jūs zināt, kas ir mīklas?.. Jūs ievietojat atskaņu īstajā vietā un aizpildāt pārējo vietu ar visu asaras spiedošo un garīgi slavinošo par Svēto Rusu, mīļoto Vecāko, karalisko ģimeni, lūgšanu pilno nožēlas gājienu pret ceļu policistu reibumu, tavu pēdējo atzīšanos, tavas mazmeitas pirmo komūniju - bet nepietiekami vai pat tiem, kurus slikti atskaņojuši tavi priekšgājēji?! Jūs varat sacerēt gada ciklu visiem svētkiem, daudzsējumu poētisku Rostovas Demetrija dzīves transkripciju, garīgo vainagu kapam... ugh! pušķis dārgā rektora vārda dienai ar visu viņa nopelnu un apbalvojumu, kā arī kuplās ģimenes uzskaitījumu, piemēram: “refektorijā plecu pie pleca sēž mūsu priesteris ar mammu un astoņiem bērniem...” .
Žanru ir daudz, tikai jāzina, kā pareizi tajos iepludināt garīgumu. Mūsējais nav kā pasaulē: mūsu literatūra ir glābjoša, iedvesmojoša un aizkustinoša, bet savējā ir Anna Kareņina - jūs paši zināt, ar ko viņa beidza savu grēcīgo dzīvi! Un mēs dzīvojam pēc moto: tā kā jums izdevās kļūt par pareizticīgo, jums nav jābūt talantam!
Tātad, mans jaunais draugs (cienījamais filoloģijas nodaļas absolvents, pensionēts bijušais inženieris, cienījamais virspriesteris, mūķene ar doktora grādu jebkurā zinātnē - lai piebilstu pēc vajadzības), jūs esat nolēmis kļūt slavens! Precīzāk, slavens pareizticīgo rakstnieks, kura grāmatas vēlēsies izdot labākās baznīcu izdevniecības. Uzteicama tiekšanās! Kas novēl Ivana Šmeļeva slavu (kā arī Jūlijai Vozņesenskajai un arhipriesteram Nikolajam Agafonovam), tas novēl labu!..
Bet, ja jūs, šī labā nodoma piepildīti, vēl neesat izlēmuši, ar kādu šedevru jūs iepriecināsiet gaidošo publiku (atvainojiet! - ticības brāļi un māsas), es jums piedāvāju šo pieticīgo, bet uzticamo (un patentēto) rokasgrāmatu, lai palīdzētu jums. jūs, uz kura pamata desmitiem nožēlojamu grafomānu acu mirklī pārvērtās par slavenākajiem un godājamākajiem (to viņi taču lasa) PAREIZTICĪGIE RAKSTNIEKI. Tici man, tu būsi starp tiem, ja precīzi ievērosi šos ieteikumus! Sāksim, dodamies ceļā!...
Pirmkārt, atcerieties - jums ir galvenais: jūs esat pareizticīgie! Līdz ar to puse no uzdevuma ir izpildīta. Jūs varat viegli iemācīties par rakstnieku, bet jūs jau zināt, ko mācīt lasītājam (pēc vakara pedagoģijas kursiem vietējā misionāru klosterī).
Sākot rakstīt stāstu (stāstu, romānu, pasaku), ir nepieciešams sižets. Paņem pildspalvu (“tastatūru”, “peli”), iestati lielāku atstarpi starp rindām (starp citu, neaizmirstiet pajautāt redakcijai: par “izdrukātu lapu” maksā rindiņu pa rindiņai, lappusi pēc lappuses). vai “pareizticīgā veidā”: “pateici paldies un par to, ko viņi publicēja”?), un pēc manis pierakstiet:
Kādā provinces pilsētā (Maskava, pamests ciems, netālu no klostera, kas tiek atjaunots) dzīvoja puisis (meitene, pusmūža vīrietis ar tādu pašu inteliģenci, veca kalpone, kas bija mūzikas skolotāja). Mūsu galvenais varonis bija (kā tam vajadzētu izrādīties darbības gaitā - žēlastības ziņā ne tik galvenais varonis) parasts 20. gadsimta beigu - 21. gadsimta sākuma cilvēks: ne briesmonis, ne slepkava, ne svētais. , bet tikai tā-tā, ar grēkiem, “kā visi” : nu pāris šķiršanās (sieva dabūja, vīrs piedzēries), blakus ieejā bija saimniece (Verka, bijusī klasesbiedrene, stulba, bet stilīga smuka meitene), viņš centās pelnīt naudu (taisīt karjeru sportā, veiksmīgi precēties), viņam patika “izklaidēties” (viņš plātījās ar degvīnu, meitenes, dažreiz pamēģināja zālīti), dzīvoja tikai pats - nekas īpašs, kopumā.
Un tad (pilnīgi negaidīti, bet noteikti saskaņā ar Dieva Providenci, vecvecmāmiņas lūgšanām un mūsu ieteikumiem) KAUT KAS notiek ar stāsta galveno varoni: viņš saslimst (šis sižeta pavērsiens vislabāk darbojas iespaidojamiem lasītājiem). Vēlamās slimības ir vēzis un tuberkuloze. Tie ir noderīgi to pēkšņajai parādīšanās un ilgas turpmākās attīstības periodam, kas dod iemeslu un laiku garīgām pārdomām par savu rūgto likteni. Varat arī atņemt varonim ģimeni, darbu un uz īsu brīdi iesēdināt viņu cietumā, pamatojoties uz nepatiesām apsūdzībām.
Bet, neskatoties uz to, vēžveidīgo tuberkuloze divdesmit gadus vecam zēnam, studentam-sportistam (meitenei, kura ir veiksmīga skaista žurnāliste modernam spīdīgam izdevumam) ir vispiemērotākā iespēja. Turot rokās papīra lapu ar diagnozi-teikumu, tavs varonis ar aizmiglotu skatienu skatās apkārt ziedošajai pasaulei, kurā atspoguļojas viss zemes veltīgo tieksmju trauslums, un saprot: viss ir beidzies... Nāve ir neizbēgama, nē. viņš ir vajadzīgs, nekas cits viņu neiepriecinās, atliek tikai viens: aiziet ar paceltu galvu un atdot liktenim “biļeti uz debesīm”. Bet…
Tagad, mans topošais slavenais topošās pareizticīgo rakstnieku savienības biedrs, kad esat uzkarsējis sižetu līdz Šekspīra traģēdiju virsotnei, šeit, saskaņā ar mūsu plānu, varoņa liktenī iekļūst katarsei līdzīgs stāvoklis, notiek metanoja, un garīgums nolaižas. Pa ceļam nabaga puisis satiek “sargeņģeli”: priesteri, kurš skrien garām solam, uz kura pēdējo reizi sēdēja vēža pašnāvnieks, un paspēj satvert roku ar paceltu dunci (meitene Maša ar gaiši brūnu bizes un notis ar Znamennijas dziedājumu zem rokas, mēness gaisma kā nakts aukle slimnīcā un pa dienu studējot teoloģiju un dziedāšanu Ivana Iļjina vārdā nosauktajā pareizticīgo universitātē (šeit ir puslappuses zemsvītras piezīme par šī filozofa lomu mūsdienu pareizticīgo pasaules uzskata veidošanā); ja meitene bija slima, tad, protams, garām skraidīja tas, kurš ciemojās pie viņa baznīcas draudzes draudzenes ar prāvesta Dima svētību - seminārists ar kuplu bārdu un domām par tonzūra tālajā ziemeļu tuksnesī, jo pagastā gandrīz neiespējami atrast īstu māti, uzticamu draugu un palīgu...).
Notiek TIKŠANĀS. Bojā gājušais grēcinieks ir pārsteigts, ieraugot savā priekšā iesācēju taisnu cilvēku, kura priekšā tiek izplatīta nomierinoša mīlestība un aiz muguras tiek atbalstīta žēlastība. Viņi sāk runāt par dzīves jēgu, par dvēseles glābšanu, par “jūsu jaunības” grēkiem.
Starp citu, mans dārgais pareizticīgo rakstniek, atcerieties svarīgo informāciju, kas garantē jūsu šedevra panākumus: visa “sāls” ir dialogos (īpaši to garumā). Dialogiem vajadzētu būt šādiem: grēcinieks bombardē "sargeņģeli" ar mūžīgiem jautājumiem "a la Ivans Karamazovs", un viņš veikli ievirza tos dziļās patristiskās upes gultnē, pa ceļam uz vairākām lappusēm, izskaidrojot pamatus. liturģiju, dogmatiku, askētismu, ikonoloģiju, kuraevoloģiju, papildinot savu misionāru runu ar citātiem no Vecās un Jaunās Derības, ar obligātu norādi iekavās: Mat., 13-11, Sirach, 2-15. Protams, lai panāktu lielāku efektu, šie dialogi ir jāpaplašina visa darba garumā, neaizmirstot, ka elementāru jēdzienu “piens” pakāpeniski jāaizstāj ar “cieto barību” palamītu-atoniešu problemātikas kā garīgās izaugsmes ietvaros. no iesācēju.
Protams, šai sapulcei vajadzētu apgriezt visu grēcinieka iekšējo pasauli kājām gaisā un norādīt gaismas virzienā tuneļa galā. Viņš (varonis) pēkšņi atceras, ka izrādās, ka bērnībā viņš apmeklēja svētdienas skolu (viņš Tretjakova galerijā redzēja Vladimira Dievmātes ikonu, cara Nikolaja II fotogrāfiju, kas iekļauta viņa mīļākās vēstures grāmatā skolotājs). Manā atmiņā parādās svētīgi tēli: lūk, viņš ir trīs gadus vecs, ar krustmāti Ņjuras krustmāti pirmajā komūnijā, zem baznīcas kupola lidinās balti baloži; lūk, vēža nodaļas vadītāja daktera Borisa Petroviča starojošās acis (kā izrādījās: slepenā shēma-mūks); šeit maza svētā Nikolaja Brīnumdarītāja ikona, kas reiz viņu izglāba no skinhedu pūļa sitiena... Maiguma asaras skalo vaigus konvertētājam, un viņš, atraidījis kaislību ieleju, kāpj pa kāpnēm. par tikumīgu dzīvi ar stingru soli. Protams, Dieva dusmas uzreiz padodas žēlastībai, Boriss Petrovičs, izmantojot unikālu aizvakar izgudrotu paņēmienu, izārstē savu aizbildni. Rezultātu pastiprina slimnīcas priestera veiktā tīrīšana (ko pasūtīja Maša, kura slepeni iemīlēja varoni, lūgšanu dievkalpojums ar akatistu svētajai, slimo aizbildnim, un raudāja viņai virsū. ceļi).
Tālāk sižetā, kā jūs jau uzminējāt, manam gudrajam draugam, vajadzētu sekot pirmajam ceļojumam uz templi, pirmajai apzinātai grēksūdzei, laulības svētībai ar to pašu Mašu (laulība ar to pašu Dimu), kas saņemta viņa personā. jaunatklātais garīgais līderis, 26 gadus vecais hieromonks Dorofejs, piektais vairāku darbinieku pagastā, bet pirmais slepenajos varoņdarbos, bijušais narkomāns un tagad iesācēju vecākais, abatam un viņa brāļiem joprojām neuzkrītošs, bet jau sildīdams savus bērnus ar žēlastības pilnās barības stariem. (Neaizmirstiet nejauši izskaidrot jēdzienu “audzināšana” un “vecība” būtību vienā no iesācēja kristieša un pieredzējušā sekstona Pjotra Petroviča sarunām, kurš gāja cauri Gulagam un redzēja daudzus vecākos. Noteikti ļaujiet viņam. izlasiet “Tēvs Arsenijs” ar Mašas maigajām rokām - lai viņš ir “šokēts” .).
Sižetu vajadzētu dažādot ar neuzkrītošu aktuālu baznīcas iekšējo problēmu risināšanu, ko pārveido jūsu mākslinieciskais vārds: ir vērts runāt par neoronovacionisma kaitīgumu, liberālisma destruktivitāti, Svētās Krievzemes un autokrātijas atdzimšanu, maldiem. sektantu medmāsa Irina Sergejevna, kura visur liek “Sargtorni”, bet tajā pašā laikā nicīgi iztur “pīli” un uzticot šo nepateicīgo uzdevumu gaišmatainajai un lēnprātīgajai Mašenkai.
Šeit ir daudz izvēles iespēju, nebaidieties atkārtot sevi: pareizticībā atkārtošana ir tikai apsveicama. Nekad nevar zināt, ka Solžeņicins uzrakstīja “Vēža palātu”, bet Čehovs un Remarks vienkārši “izsmēla” tuberkulozes pacientu tēmu! Viņi nepārvērsa savus varoņus par pareizticīgajiem kristiešiem, neizglāba viņu dvēseles, neiedvesmoja lasītājus uz grēku nožēlošanas dzīvi, kas nozīmē, ka viņi veltīgi tērēja papīru un nekautrējās maksāt...
Savs šedevrs jāpabeidz uz nedaudz skumjas, bet gaišas nots (neiesakām beigt ar laimīgām beigām: tas nav mūsu ceļš, tas smaržo pēc amerikānisma un protestantisma): mūsu skizmatiķi gāja pestīšanas ceļu, bet pati Maša krita. slims ar vēzi, un Dimam bija jākļūst par hieromonku ...
Ja varonis ir jauns, bet enerģisks priesteris (un jūs pats esat provinces virspriesteris: tas parasti ir slepkava variants - sagatavojieties atkārtotai atbrīvošanai!), tad viņš ir jānosūta tuksnesī, uz ciematu, kas nav tikai kartē, bet arī reālā vietā aiz muguras bumbuli nepamanīsi. Bija palikušas tikai trīs sagrautas būdiņas ar vecenēm un dzērāju Vasīliju, kurš būtu priestera dedzinātājs un aktīvs sižeta dalībnieks (laikā starp iedzeršanu). Mūsu askētiskajam tēvam jāatjauno templis, jāsavāc bērnu nams no vietējo dzērāju bērniem, Vasja jāpadara par mūku Vasiānu; visiem sasniegumiem jānotiek neskatoties uz baptistu mahinācijām, kolhoza priekšsēdētāju, kurš izpārdeva lauksaimniecības tehnikas paliekas, zagļiem, kuri piekto reizi aplaupīja sakristeju (par laimi šoreiz vietējie brāļi atrada neliešus un atgriezās 20. gadsimta 60. gadu vietējā bogomaza vēstules pēdējā ikona) , auksts, pārpratums, salauzts “sešinieks”, ko dāvinājis dāsns vietējais zemnieks. Šajā gadījumā jums vajadzētu nosaukt grāmatu: “Stāsti par veco priesteru”, “Pagasta cilvēki bija”, “Neizgudroti stāsti” - un sacerēt neapdomīgi, atceroties visas sekstona un semināra anekdotes, aromatizējot tekstu ar svēto muļķi Grišu, lūgšanu grāmata Baba Glasha un citi draudzes locekļi, kuri uz vispārējā truluma fona izceļas ar saviem slepenajiem varoņdarbiem un gudriem teicieniem Filokālijas garā...
Vēl vieglāk ir rakstīt pasakas. Jūs esat lasījis Lūisa Nārnijas hronikas, vai ne? Nē, nesatraucieties, nevajag rakstīt tik biezi, tikai jāmāk pareizi pierakstīt, paturot prātā mūžīgo studentu patiesību: “kopēšana no vienas grāmatas ir plaģiāts, no divām grāmatām kopēt ir kompilācija, kopēšana no trim grāmatām ir doktora disertācija.” , kopēšana no četrām grāmatām – piektā grāmata.” Un kas tās skaita, šīs grāmatas? Tie tiek lasīti...
Galvenais ir pareizticīgo pieeja un dziļa morāle, liekot mazajiem lasītājiem un viņu vecākiem doties nākamajā svētceļojumā kopā ar ezīti un Lanselotu. Atcerieties: grāmatā nevajadzētu būt burvībai - tikai maģija (vai vēl labāk, brīnumi)! Ļaunos burvjus vajadzētu apkaisīt ar Epifānijas ūdeni, apgaismotus ar svētā svētā gādīgo izpausmi, uzvarēt ar krusta zīmi un intensīvu lūgšanu, izkaisīt vējā ar varonīgo jaunatnes Iljušas uzbrukumu kopā ar saviem draugiem no korpusa. jaunie kazaki-Suvorovs-Dzīvessargi. Jāņa tēva draudzība ar vietējo feju ir apsveicama, īpaši, ja feja ir kāda krustmāte. Idejas, kas jānodod bērniem, ir: ļaunums ir slikts, labais ir skaists, mūsējie ir stiprāki, jo pareizticīgie ir mūsējie. Āmen, halleluja, Harijs Poters ir kaputs, gaidiet turpinājumu.
Askētisms uz garīgās dzejas bāzes ir tikpat viegls kā bumbieru lobīšana, bet diemžēl lielu popularitāti ar to neiegūsi, maz ticams, ka brāļi un māsas metīsies uz veikalu pirkt tavu dzejoļu krājumu (lai gan, ja tu esat slavens abats vai vientuļnieks ar ģitāru, un jūs arī pazīstat Žannu Bičevsku, tad pastāv iespēja). Bet regulāri publicējoties diecēzes avīzē, sacenšoties godībā ar A.K.Tolstoju, K.R.(lielkņazu Konstantīnu Romanovu), Pasternaku, tu, mans dzejnieks, esi diezgan spējīgs. Vienkārši iegaumējiet (vai ierakstiet piezīmju grāmatiņā) pamata garīgās atskaņas: “Dievs-ceļš, Tēvs-Radītājs, Kristus-Krusts, Māte-žēlastība-nodoklis, ciešanas-noziegums-atmaksa-nožēla, glābt-palīdzi-piedot-aizlūgt-ar - Saprāts, ķerubs - Serafim, lūdzieties ātri, Glābējs - balsi mums - tu, klausies - klausies - pazemīgs - saproti. Ja tev nepietiek dzejolim, tad atceries, ka darbības vārdi labi atbalsojas: atnāca-atrada-pa kreisi-aizgāja-citā-pasaulē-pa kreisi un vietniekvārdi: tu-es, mans-tavs-es, tu-tu-mums patīk ķerubi.
Vai jūs zināt, kas ir mīklas?.. Jūs ievietojat atskaņu īstajā vietā un aizpildāt pārējo vietu ar visu asaras spiedošo un garīgi slavinošo par Svēto Rusu, mīļoto Vecāko, karalisko ģimeni, lūgšanu pilno nožēlas gājienu pret ceļu policistu reibumu, tavu pēdējo atzīšanos, tavas mazmeitas pirmo komūniju - bet nepietiekami vai pat tiem, kurus slikti atskaņojuši tavi priekšgājēji?! Jūs varat sacerēt gada ciklu visiem svētkiem, daudzsējumu poētisku Rostovas Demetrija dzīves transkripciju, garīgo vainagu kapam... ugh! pušķis dārgā rektora vārda dienai ar visu viņa nopelnu un apbalvojumu, kā arī kuplās ģimenes uzskaitījumu, piemēram: “refektorijā plecu pie pleca sēž mūsu priesteris ar mammu un astoņiem bērniem...” .
Žanru ir daudz, tikai jāzina, kā pareizi tajos iepludināt garīgumu. Mūsējais nav kā pasaulē: mūsu literatūra ir glābjoša, iedvesmojoša un aizkustinoša, bet savējā ir Anna Kareņina - jūs paši zināt, ar ko viņa beidza savu grēcīgo dzīvi! Un mēs dzīvojam pēc moto: tā kā jums izdevās kļūt par pareizticīgo, jums nav jābūt talantam!
“Baznīcā nav nekā pretīgāka par bailēm.
Šī ir kristietības zemiskākā, visļaunprātīgākā perversija,
kad cilvēki, kas šķiet tic tikai Kristum,
baidieties un ienīst viens otru"
Aleksejs Plužņikovs rakstā “Kāpēc vajadzīgs Ahillejs”
"Ahilleja" un tā "redaktora" bijušā priestera Alekseja Plužņikova atmaskošanas sesija
Pirms neilga laika internetā parādījās jauns resurss “Ahillejs”, kas uzreiz piesaistīja daudzu uzmanību, jo pozicionēja sevi kā patvērumu tiem, kurus aizvainoja Krievijas pareizticīgās baznīcas deputāts, kopumā neapmierināti un nobažījušies par baznīcas problēmām. Tika paziņots, ka Ahillejs ir bezmaksas resurss, kurā var piedalīties ikviens, kurš vēlas piedalīties, neatkarīgi no personas vai reliģiskās piederības – ja vien tas ir par pareizticību, aktuāls un interesanti lasīt. Autoriem tika apsolīta anonimitāte ar nosacījumu, ka viņi uzticēsies redaktoriem, ja viņi nevēlēsies atklāt savu īsto vārdu, baidoties no baznīcas varas represijām un atriebības – un redaktori, tikušies ar viņiem personīgi vai neklātienē, sarakstes ceļā, GARANTĒTI viņu anonimitāte un informācijas aizsardzība no apspiedējiem. Man šķita, ka šī ir tāda brīvības elpa, kas bija tik nepieciešama baznīcas totalitārisma sasmēlušās atmosfēras novecojušajā gaisā - un es nolēmu viņiem nosūtīt savu tekstu, neskatoties uz šaubām, ka skaņdarba “redakcijas darbinieki” kas tika prezentēts, gribētos publicēt tādu autoru kā es, kuru jūdaizējošie baznīcas liberāļi ienīst ne mazāk kā melnie simti par viņa fundamentāli KRISTĪGO nostāju.
Jau pašā teksta nosūtīšanu Ahileja dibinātājam Aleksejam Plužņikovam pavadīja interesanta sarakste: es baidījos no nepublicēšanas neobjektīvas attieksmes dēļ un interesējos par iespējamās publicēšanas laiku, un viņš man pārmeta, apsūdzēja. neuzticējos viņa objektivitātei un apliecināja savu nesatricināmo apņemšanos pret paša teksta vērtību neatkarīgi no autoru sejām – un visbeidzot pārliecināja mani uzticēties viņam un uzrakstīt īpaši Ahillam paredzētu tekstu, pamatojoties uz un saskaņā ar to. publikācijas, kuras viņi jau bija izdarījuši. Turklāt es tik ļoti ticēju viņa objektivitātei, ka pat nokaunējos, atvainojos un lūdzu piedošanu par savu neticību: saka, ka, kas apdedzis pienā, tas arī pūš virsū ūdeni. Un es saņēmu no viņa apliecinājumus, ka teksts tiks piegādāts nedēļas laikā. Garastāvoklis kaut kā uzlabojās, jo ne visi "liberāļi" mani boikotē, bet - nu, pagaidīšu un redzēsim.
Un viņš gaidīja - sveiks, "tev ir vēstule, ak, kāds prieks, es to atvēru, un tur..." - es citēju viņa tekstu: "Sveiks, Oļeg. Informēju, ka ir mainījusies redakcijas pozīcija – jūsu teksti netiks publicēti. Lūdzu, pieņemiet to bez aizvainojuma."
Nu, kādi apvainojumi, Aleksej Plužņikov, ja ir NEGULĀRA SPĒKA apstākļi - diemžēl pēkšņi mainījās “redakcijas personāla” pozīcija. Un kāda veida pozīcija šī BIJA?
“Viszemīgākā un zemiskākā kristietības perversija ir tad, ja cilvēki, kas, šķiet, tic tikai Kristum, baidās un ienīst viens otru,” rakstā “Kāpēc vajadzīgs Ahillejs” rakstīja Aleksejs Pļužņikovs. Un arī citēju no savas iepriekšējās sarakstes ar viņu:
14. marts: “Jūs veltīgi iepriekš prognozējat manu attieksmi pret jums - es kā Ahileja redaktors vispirms skatos uz tekstu: teksts ir labs, es to paņemšu" - un, ņemiet vērā, ne vārds par redaktoriem un viņu amatu;
14. marts: “Ja vēlies ar mani sazināties, tad nenāc ar liekiem šķēršļiem) Man nav ieraduma “būt draugam pret kādu””;
27. marts: "Es jums atbildēju par savu attieksmi pret autoriem un tekstiem, un absolūti nav nepieciešams man dot "objektivitātes testus"" - beidzot pārliecināts, apmierināts, kauns, un es viņam uzrakstīju: "Paldies par atbildi , Aleksejs, un es lūdzu Neapvainojieties par manām bailēm: nobijusies vārna baidās no krūma.
Godīgi sakot, es vienkārši priecājos par šo vīrieti; šeit, manuprāt, patiesi, Kristus vārdiem runājot, “izraēlietis, kurā nav glaimi”. Varbūt, es domāju, mēs nākotnē pat kļūsim par draugiem un sadarbosimies?
Tomēr ātri “redakcijas nostāja mainījās” - un kāpēc?
- Aleksejs Plužņikovs TIEŠĀM skatās nevis uz tekstu, bet gan VISPIRMS uz tā autora reputāciju starp tiem cilvēkiem, ar kuriem viņš komunicē un kurus sauc par “redakcionāliem”, uz kuriem viņš atsaucas;
- Aleksejs Pļužņikovs “draudzējas” pret mani ar tiem, kas mani ienīst, un seko viņu piemēram, atstumjot mani kā autoru, lai iepriecinātu savus nīdējus - droši vien viņš no kaut kā baidās?
- Objektivitātes pārbaudījums, ko es uzdevu Aleksejam Pļužņikovam, par kuru viņš tik cēli apvainojās, viņš nožēlojami izgāzās, publiski izsmīdinot sevi ar smaku visai kristītajai pasaulei.
- Es nezinu, kurš no viņiem baidās un kurš no viņiem ienīst mani, bet, atsakoties man publicēt, viņi paši PIEDĀVĀJA SAVU PRETĪGĀKO UN VISKĀKO kristietības perversiju, melojot, ka ir kristieši, un atmaskot sevi visnepārprotamākajā veidā. ka - NĒ! - tie nekad nav kristieši, bet gan nelietīgi un zemiski izlikušies, vājprātīgo pavedinātāji un Kristus nodevēji, parasts mūsdienu JŪDAS.
Šeit ir brīvības seanss ar sevis atklāšanu: ja TU apspied un vajā kādu no sevis tikai tāpēc, ka viņš tev personīgi nepatīk, tad kura “apspiesto”, vajāto un apspiesto aizstāvi tu vari būt un uzskatīt, būdams tu pats. vajātājs mājās mājās - ah, Aleksejs Plužņikovs ar “redakcijas darbiniekiem”? Kad tu melosi, kurš tev ticēs? Kauns jums, meļi un liekuļi - mēs to izmēģinājām un uzzinājām.
NETICIETIES VIŅIEM, labie cilvēki, un neuzticies viņiem pat anonīmi, viņi jūs nodos un bez liekas domāšanas nodos jūsu vajātājiem, tiklīdz viņiem mainīsies “redakcijas amats”, tas ir, vienkārši, kad šo Plužņikovu pie sienas piespiež kāds, kurš grib tev atriebties, no kā viņš baidīsies. Kā teica Staņislavskis: "ES NETICU!"
Oļegs Čekrigins
Projekta robežās "Kas jūs esat, alternatīvas?" portāla Achilles korespondenti sarunājās ar bijušo Krievijas Pareizticīgās baznīcas (MP) garīdznieku, bet tagad Krievijas Pareizticīgās autonomās baznīcas (ROAC AS) Bīskapu konferences bīskapu Ignāciju (Dušeina).
. * * *
Ceļš uz ticību
Konstantīns Dušeins dzimis 1968. gadā Permā, uzaudzis Urālos, pēc tam ģimene pārcēlās uz Kalugas reģionu. Ģimene ir nereliģioza, no “padomju inteliģences” - ārstiem un farmaceitiem. Konstantīns bērnībā netika kristīts.
Ģimenē neviens nekad nav runājis par reliģiju. Vecmāmiņa sāka pieminēt Dievu tikai pēc perestroikas, kad tas kļuva droši, lai gan viņa bija kristīta pirms revolūcijas.
Armijā Konstantīns sāka prātot, “vai viņš šajā pasaulē ir viens, vai tajā ir kaut kas pārdabisks”:
Radās spontānas lūgšanas pieredze, vēl nebija skaidrs, kam tā adresēta. Un, kad izrādījās, ka “strādā”, kāds dzird un atbild, tad radās interese.
Tad Konstantīns pieņēma lēmumu: pēc atgriešanās viņš nopietni pievērsīsies šim jautājumam.
1990. gadā sāka parādīties literatūra, kuru viņš sāka pētīt, Evaņģēlijs nebija pieejams, bet bija daudz okultās literatūras. Viņš ieradās Baznīcā - "Krievijas pareizticīgo baznīcā (MP)" - 1991.
Lielākajai daļai to, kas tajā laikā gribēja būt pareizticīgie, nebija alternatīvu. Es nezināju, ka pastāv “dažādi” pareizticīgie. Ja es būtu tikusies ar ārzemniekiem, tad varbūt mana pieredze būtu citāda.
Obņinskā tika atvērts Borisa un Gļeba templis, un Konstantīns sāka tur “viesoties”.
Es sāku braukt uz Maskavu un Sergijevu Posadu pēc literatūras, lasīju dažus no svētajiem tēviem, protams, Ignatijam (Briančaņinovam) bija milzīga ietekme tajos pirmajos gados. Toreiz viss vēl tikai sākās, iznāca pirmās brošūras: “Dieva likteņi”, “Palīdzēt nožēlojamajam”. Pēc tam “Piedāvājums mūsdienu monasticismam” - viņa darbu piektais sējums. Parādījās pirmās izdevniecības. Evaņģēlijs arī kļuva pieejams. Ar to kopumā pietika, lai saprastu, ka tas ir tas, ko es meklēju.
Teoloģiskā skola
Pēc tam 1992. gadā sekoja uzņemšana Kalugas garīgajā skolā.
Mēs atradāmies īpašā vidē: skola tikko bija atvērta, mēs bijām pirmā partija. Un tas vienmēr ir labi – nav vēl izveidojušās negatīvas tradīcijas. Parastos semināros, kā dzirdēju, tolaik jau notika homoseksualitāte un smīnēšana, bet šeit tas viss tikai parādījās mūsu acu priekšā. Skolotāji - vietējie priesteri - nebija "labi", viņi neko īsti nezināja, bet viņiem bija pietiekami daudz grāmatu. Skolēnu vecums bija no 16 līdz 40 gadiem, daži pēc armijas un laulībām, daži pēc skolas. Skolēnu vidū bija “interesentu” grupa, un tādu bija vairākums, taču bija arī tādi, kurus interesēja pavisam kas cits - iešana pa logu vakarā. Mums viss bija interesanti un jauns, gandrīz visi bija no nereliģiozām ģimenēm – pirmo gadu vai divus bija ļoti laba atmosfēra. To periodu atceros ar prieku.
Tad viss sāka mainīties uz slikto pusi, parādījās inspektors, kurš tika atbrīvots no Trīsvienības-Sergija Lavras, kurš sāka ieviest savus noteikumus. Notika denonsēšana un parādījās favorīti. Pat agrāk bija geju aina. Tie, kas tiecās uz šāda veida “atpūtu”, sāka pulcēties ap dažiem diecēzes garīdzniekiem, un tas, iespējams, paātrināja viņu karjeras izaugsmi. Lai gan tolaik bija viegli izveidot baznīcas karjeru - bija vakuums, jebkurš priestera kandidāts bija pieprasīts.
Tas bija uzņēmums, par kuru visi zināja, un tas, kurš tur nokļuva, arī saprata, kur nonāk. Pārējie skolēni gandrīz visi bija puiši pēc armijas, tāpēc mūsu noskaņojums bija, kā tagad saka, homofobisks. Smējāmies par “šiem”, jokojām un centāmies ceļi nešķērsot. Lai gan man bija jābūt vienā komandā, tajā laikā man nebija kanoniskās apziņas, ka vienkārši nav nepieciešams tuvoties, kā es to tagad saprotu. Tad bija tā: tu dari, ko gribi, tās ir tavas personīgās problēmas, vienkārši turies prom no manis. Vakaros varēja dzirdēt jautras dziesmas no “kamerām”, kur dzīvoja šo ballīšu vadītāji. Lai gan attiecībā uz alkoholu, ko lai saka, visiem bija klibs dievbijība.
Bet atmiņas par šo periodu joprojām ir labas – jaunība, esam uz kaut kā jauna, nezināma, kā likās, laba un brīnišķīga sliekšņa.
tonzūra un priesterība
Mācības skolā ilga no 1992. gada rudens līdz 1994. gada sākumam - 1994. gada 4. janvārī Konstantīns tika tonzēts par mūku.
Kad es izvēlējos ceļu, es vispār neuzskatīju laulību kā iespēju, es nezinu, kāpēc. Turklāt tas bija tāds periods - deviņdesmito gadu sākums - cilvēki visu savu laiku un enerģiju veltīja ģimenes ēdināšanai, bet es negribēju tam veltīt savu dzīvi. Tā notiek: kad cilvēks atrod jēgu, galvenais, lai viņš nevēlas būt apjucis. Īpaši tas notiek sākumā.
Man nebija klostera struktūras – mani vienkārši interesēja monasticisms kā dzīvesveids. Vārdu Ignācijs man izvēlējās tas, kurš mani tonzēja - metropolīts Klements (Kapalins). Acīmredzot bija zināms, ka es mīlu Ignāciju (Brjančaņinovu), lai gan mans vārds tika dots par godu Ignācijai Dievnesējam (bet tas bija arī viņa, Briančaņinova, svētais). Vārds tika izvēlēts pēc manas ticības un mīlestības pret svēto - tas nav mainījies līdz šai dienai, es viņu mīlu tikpat ļoti tagad.
Pēc tonzūras kādu laiku biju diecēzes administrācijas saimniece, februārī mani iesvētīja par hieromūku un nosūtīja atdot zaudēto draudzi Iznosku ciemā. Kā toreiz ziņoja plašsaziņas līdzekļi, vietējā kopiena nonāca ārzemēs esošās baznīcas omoforijā. Patiesībā tur nebija nemaz tik biedējoši, vienkārši kāds vietējais Krievijas pareizticīgās baznīcas (MP) priesteris, kas tur nosūtīts it kā trimdā, pilnībā nodzēra sevi un aizbēga, un kopienas aktīvisti vērsās pie Suzdales Valentīnam (Rusantsovam) (Krievijas pareizticīgās baznīcas metropolīts), un viņš nosūtīja priesteri
Un tā Klements mani tur nosūtīja ar uzdevumu atgriezt pazudušo aitu viņu dzimtajā ganāmpulkā. Viņš teica, ka tas bija uz īsu laiku, lai tikai atgrieztu pagastu, bet es tur paliku divus gadus. Draudzi atgriezt nebija grūti – jaunais priesteris jau saprata, kāda ir dzīve Iznoskos, un priecājās par bēgšanu. Es nonācu pamestajā vietā, pulcēju cilvēkus - viņiem bija vienalga, kur iet, ja vien bija priesteris un bija dievkalpojums. Un pamestā būdā, seši pa sešiem, mēs aprīkojām altāri un sākām klusi kalpot.
Pāris mēnešus vēlāk, 1994. gada 11. maijā, es atvēru pagastu Mjatlevo - tas ir apmēram 40 km no Iznosokas, rosīgākas apdzīvotas vietas. Daži draudzes locekļi joprojām ir dzīvi, kas atceras šo dienu. Kopš tā laika ar īsām prombūtnēm esmu Mjatlevo - vispirms Krievijas Pareizticīgās Baznīcas (MP), tagad ROAC Bīskapu konferences formātā.
Pafnuteva-Borovska klosteris
Bet man bija sapnis - būt par mūku, un, tā kā Mjatlevo templis jau bija uzcelts, es lūdzu doties uz Pafnutjeva-Borovska klosteri - 1996. gada novembrī. Es tur nodzīvoju gandrīz divus gadus.
Tobrīd man šķita, ka klosterī mani gaida kāda brālība un garīgi mentori, kas spēs vadīt klostera dzīvē, taču nekas no tā nenotika.
Gubernators, kā es tagad saprotu, bija smagi ievainots garīgi. Ja es to būtu sapratusi toreiz, es uzvesties savādāk, bet es to visu uztvēru nopietni - labi, ka biju pietiekami gudra, lai neklausītos viņā. Ja es būtu viņu klausījusies, es būtu nonākusi kā Ambrose vai Pachomius - manu stāstu varoņi.
Lasi arī:
- Ambrozijs
- Pachomius
Slavenais tēvs Vlasijs, kurš tur dzīvoja toreiz un dzīvo tagad, bija orientēts uz pasaulīgo cilvēku plūsmu, no kuras viņam nebija gala. Tagad ir pat grūti pateikt, kādi varoņi tajos gados tika ievesti klosterī.
Es tur mierīgi nodzīvoju pusgadu, kalpojot par priesteri, viss man derēja. Bet tad mani iecēla par kasieri - man par nelaimi, es par to pat priecājos, gribēju darbību, bet droši vien jau no paša sākuma vajadzēja bēgt no šī, ja gribēju būt mūks. Gandrīz gadu biju kasieris, atvēru jaunu veikalu, mēģināju izveidot izdevniecību, bet pavisam drīz nonācu konfliktā ar gubernatoru, kurš dīvainā kārtā vadīja klosteri. Viņš no manis pieprasīja, lai es iedodu naudu, kas tika iztērēta ar viņa svētību vienai lietai, vēlāk atkal kaut kam citam, lai gan tās vairs nebija. "Ak nē? Tātad viņš to nozaga!
Rezultātā es uzrakstīju petīciju par atstādināšanu no amata, atteicos no kases, atslēgām un zīmogiem un mēģināju atgriezties parasta mūka dzīvē, bet gubernatoram pret mani izveidojās paranoja. Viņš visur redzēja intrigas un sazvērestības. Tā rezultātā 1998. gadā tūlīt pēc saistību nepildīšanas mani atgrieza Kalugas diecēzes pārvaldē. Viņš pavadīja gadu, atjaunojot citu Kalugas templi. Bet drīz tur sāka pulcēties mani draugi priesteri, radās domubiedru grupa, un bīskaps baidījās, ka briest kaut kāda pretestība. Tā rezultātā 1999. gadā es atkal tiku nosūtīts uz Mjatlevo, tikko 6. novembrī, mūsu baznīcas patronālo svētku dienā, saņēmu dekrētu - ikonu “Prieks visiem, kas bēdā”. Tādējādi, apdomīgi, es atkal atrados Mjatlevo.
Myatlevo. Dīns
Desmit gadus biju prāvests. Mūsu prāvests ir nabadzīgs, mazs un provinciāls, īsts nomalē. Bija kādi pieci priesteri, tad bija deviņi, un bija piecas vai sešas baznīcas. Gadu gaitā, protams, atvērušies vairāki jauni pagasti.
Mūsu priesterības dzīvei ir vajadzīgs atsevišķs stāsts. No manas puses nebūtu īpaši jauki visu vilkt, bet es teikšu tā: semināri ir ļauni. Priesteri jāaudzina kopienās: ja kopiena audzina normālu cilvēku, tad viņu vajadzētu ordinēt. Bet, ja jūs audzināsiet priesterus semināros, kur viņi ir tikai izlutināti un nosūtīti uz kopienām, kurām viņi ir sveši, tad nekas labs nekad nenotiks. Mums TOC ir ļoti skaidrs princips – mēs vispār nepieņemam priesterus bez kopienām. Tikai nespeciālisti. Galvenā vērtība ir kopienas. Ja kopiena ir dzīvotspējīga, tad tā vispirms lūgsies pati, bez priestera un pati parūpēsies par lūgšanu telpu. Ja divi vai trīs cilvēki vēlas lūgt, viņi jau ir kopiena. Tad viņiem var dot rezerves dāvanas, ja viņi ir uzticami cilvēki, un viņi paši saņems komūniju. Tad tā būs baznīca, kurā nebūs tāda haosa un svārstības, kad piedzēries priesteris zvana sponsoram, pieprasot pudeli, draudot ielikt bumbu, vai kad priesteris tikai lielajos svētkos parādās kalpot, nosmeļas krējums un lapas. Vai arī viņš saka, ka viņam nav nekam naudas, bet pie tempļa būvē jaunu garāžu savai automašīnai, vai, piemēram, ir celibātā, apprecas pēc dažu gadu dienesta, turpina kalpot, viņam ir bērni un tad apprecas (!!!) ar diecēzes vecāko garīdznieku - to visu saku tikai izmantojot mūsu dekanāta piemēru.
Es vēl nesapratu iemeslus, man likās, ka vienkārši tādi cilvēki, tādi priesteri, mēs visi esam “padomju” upuri, mums nav bāzes, izglītības, pēctecības. Bet tad es sapratu, ka tā ir sistēmas kļūme. Un es sāku meklēt saknes – tas ir stāsts par manu pāreju.
Misionāru aktivitātes
Jau 1998. gadā man bija apnicis skaidrot cilvēkiem, kas ieradās kristīties, kas tas ir un kāpēc. Un es nolēmu pierakstīt visas šīs atbildes - tā parādījās brošūras, kurās tika paskaidrots, kā sagatavoties kristībām un kopībai. Bīskapija savu svētību to izdošanai nedeva 14 gadus, līdz 2012. gadam, tāpēc es pats tos izdevu nelegāli un izplatīju baznīcām. Vēlāk viņi izgāja Daņilova klosterī. Bet, acīmredzot, diecēze par to zināja, mani iecēla par diecēzes padomes locekli, diecēzes misionāru komisijas priekšsēdētāju - līdz aiziešanas brīdim biju šādos amatos.
Tāpat ar manu līdzdalību tika izdota grāmata “Svētā Ignācija gara nesēji. Garīgi padomi mūsdienu kristiešiem,” ar abata Nikona (Vorobijeva) un citu askētu citātiem. Tas joprojām tiek pārpublicēts, lai gan ar citu nosaukumu un nedaudz pārveidotā formātā. Bija arī dažas brošūras, bet tas bija līdz brīdim, kad man radās iedvesma, ka kādam tas ir vajadzīgs, kādam tas noder. Kad es pārliecinājos, ka nevienam no priesterības un bīskapa tas nav nopietni vajadzīgs, es vairs negribēju to darīt.
Atceros, kā diecēzes sapulcē, šķiet, 2010. gadā mēs (misionāru komisija) mēģinājām oficiāli iedibināt, ka kristības bīskapijā notiek “par ziedojumiem”, nevis par samaksu - un vienkārši notika garīdznieku sacelšanās. Es uzstāju, tas pat tika oficiāli pieņemts, bet neviens to nesāka īstenot. Priesteri tieši teica: “Ko tad mēs maksāsim diecēzei? Lai diecēze ņem ziedojumus arī no mums!” Un tas bija vēl pirms jaunais Krievijas pareizticīgās baznīcas “pontifs” ieviesa pašreizējo piespiedu sistēmu - tagad tas viss ir ievērojami palielinājies.
Ar abatu Ignāciju ceļi krustojāmies 2008. gadā, kad abi rakstījām par Slavika Čebarkuļska un Aleksija Penzas kultu. Tad tika izveidots kopīgs projekts - vietne Psevdo.net, par kuras īpašnieku un administratoru kļuva tēvs Ignācijs (pirms aiziešanas no Krievijas pareizticīgās baznīcas).
Man vēl bija tāds antisektantisks, pret viltus senils entuziasms. Tad mēs diecēzes izdošanas komisijā apspriedām grāmatu par Slaviku “Ak, mammu-mammu!” un pat izdevām oficiālu lēmumu par tās “neieteikšanu”.
Es gribētu ticēt, ka vietne bija noderīga, jo īpaši tāpēc, ka redaktore Alla Dobrosotskikh sāka iekļaut mūsu rakstus grāmatās, ko izdevusi izdevniecība Danilovsky Blagovestnik. Galvenais ir tas, ka cilvēkiem bija iespēja gūt labumu no vietnē publicētajiem rakstiem.
Jaunais patriarhs
Daudzus gadus uzskatīju sevi par Alekseja Iļjiča Osipova studentu, lai gan klātienē pie viņa nemācījos, bet sazinājos un klausījos viņa lekcijas. Viņš manī ieaudzināja daudz vērtīgu un pareizu uzskatu, par ko joprojām esmu viņam pateicīgs. Piemēram, uzskats, ka pareizticība ir svētie tēvi, ka Ignācijs (Briančaņinovs) ir “mūsu viss” un ka ķeceri ir ārpus Baznīcas. Šīs trīs patiesības mani nelika aizdomāties par to, kāpēc galvenā patriarhāta problēma (kā toreiz domāju, tagad vairs nedomāju) - ekumenisms - kļuva par daudzos dokumentos ierakstīto oficiālo ticību? Tā es domāju ap 2008. gadu.
Pirms tam es vēl nebiju lasījis “Balamanda dokumentu”, 1969. gada “Nikodema skaidrojumus” (par katoļu kopību). Es nezināju, ka 1971. gada vietējā padome apstiprināja un pieņēma šos precizējumus, faktiski piekrītot ķeceru sakramentu spēkā esamības atzīšanai. Es īsti nezināju par 2000. gadā izdoto dokumentu “Attieksmes pret heterodoksiju pamatprincipi”, kurā teikts, ka heterodoksu kopienās var darboties “nepilnīga žēlastība” – šī frāze tika aizgūta no katoļu katehisma.
Tas viss atzīšanas procesā radīja neizpratni: kāpēc mēs it kā uzskatām, piemēram, latīnismu par ķecerību, tā domāja svētie tēvi, un tagad faktiski bīskapu līmenī ir mācība, ka viņi nav ķeceri. , it kā starp tiem tiek atzīta daļēja žēlastība un sakramenti. Es sāku pētīt šos jautājumus un līdz 2009. gadam sāku saprast, ka viss ir ļoti slikti, un šķiet, ka ļaunākais jau ir noticis – mēs jau esam ķecerībā. Bet es vēl nesapratu to, ko saprotu tagad.
Un 2009. gadā patriarhs mainījās, un tas kļuva par pagrieziena punktu. Tas, kas iepriekš bija kaut kā slēpts un maskēts, tagad izplūda jaunas politikas veidā. Pirmais signāls bija pašas “vēlēšanas” - lēta iestudēta izrāde. Viens Kurajevs, kurš pasludināja izlozi par zīlēšanu, bija tā vērts!
Pēc tam notika steigā un bezstrīdus kārtā jaunās pagasta hartas pieņemšana. Līdz tam laikam bija izveidota “Starppadomju klātbūtne”, un pagastos tika apspriesti visdažādākie projekti, plāni un iniciatīvas. Droši vien ar to vajadzēja atdarināt Krievijas pareizticīgās baznīcas dzīves “saskaņu”: lūk, kā pie mums par visu publiski runā, katrā pagastā tiek izteikti priekšlikumi! Patiesībā tā bija vislielākā liekulība. Draudzes kopienu hartu - vissvarīgāko dokumentu, kas attiecas uz katru priesteri un katru draudzes locekli - neviens neapsprieda. Tas tika pieņemts Sinodē (pat ne Padomē), bez jebkādas saskaņošanas ar kopienām un pat diecēzēm, un vienkārši tika nosūtīts no augšas kā vaddokuments - paņemiet to un parakstiet. Tas bija īsts pliķis sejā visiem, kas vēl mēģināja runāt par samierināšanu Krievijas pareizticīgo baznīcā. Tikai divas kopienas Krievijā atteicās pieņemt jauno hartu: viena Barnaulā vēlāk devās uz ROCOR, Agafangel, otra - Pleskavā, tēva Pāvela Adelgeima kopiena - tika vienkārši izklīdināta.
Kļuva skaidrs, ka patriarha jaunais kurss noved pie Vatikāna "varas vertikāles" "pareizticīgās" versijas, piramīdas, stingras totalitāras struktūras, kas sagraus jebkuru kopienu neatkarības izpausmi. Šis bija brīdis, kas kopā ar jau atzīto ekumenismu lika saprast, ka agri vai vēlu man būs jāaiziet – uz tādu Baznīcu es neiešu. Šī nav tāda Baznīca, kuru es meklēju, kad deviņdesmitajos gados tiku kristīts, iestājos seminārā, gribēju kļūt par priesteri, mūku - man nevajag tādu totalitāru un pat ķecerīgu sektu.
Un tad bija Pussy Riot, par ko liels paldies viņiem un, protams, Kirilam Gundjajevam. Jo viņš tik “laipni” atbildēja uz viņu “panku lūgšanu” – pēc tam kļuva skaidrs, ar ko un ar ko mums ir darīšana. Reakcija ir pilnīgi antievaņģēliska, antikristīga, un palikt pēc tam nozīmētu piedalīties šajā antikristīgajā partijā.
Zeloti iebildīs: Baznīcai vienmēr ir bijis viss, tu neskaties uz sliktiem cilvēkiem, bet glāb sevi. Svētie tēvi tā māca...
Jā jā. Es aizgāju nevis tāpēc, ka Kirils bija slikts, vai Pussy Riot dēļ - tas bija iemesls nopietni padomāt: kas notika ar šo organizāciju, ka tā nonāca šādā dzīvē? Kam bija jānotiek, lai Krievijas pareizticīgo baznīcā pie varas varētu nākt jaunais “pareizticīgais” Bordžija? Kas notika slikti un kad tieši?
Sergiānisms
Sekojot svētajiem tēviem, esmu pārliecināts, ka aiziet no Baznīcas nav iespējams! Jūs varat nākt tikai uz baznīcu. Bet, ja jūs saprotat, ka tas, pie kā esat nonācis, nav Baznīca, jums ir jāaiziet.
Viņi saka, ka ķecerība ir vienīgais iemesls aiziešanai no baznīcas organizācijas. Tā ir taisnība, ja šī organizācija kādreiz ir bijusi Baznīca. Iekļūšana ķecerībā nozīmē, ka organizācija ir pārstājusi būt Baznīca, bet Krievijas Pareizticīgās baznīcas (MP) gadījumā viss ir sliktāk. Tā radās nevis kā Baznīca, bet kā atkritēju kopums, ko ateisti organizēja “sinodē”. Šis sākotnēji ir garīgi miris organisms, kurš tomēr uzsūcis un apglabājis ar to daudz labu un ticīgu cilvēku, un ekumenisms ir vienkārši līķa traipi. Tas ir tāpēc, lai neviens par to vairs nešaubītos.
Pēdējais piliens man bija atklājums, ka Maskavas patriarhātu (tolaik to vēl sauca par “Sergija sinodi”) daudzi jaunmocekļi neuzskatīja par Baznīcu. Kopš 1927. gada ar “Deklarāciju” un it īpaši ar turpmāko metropolīta Sergija (Stragorodska) darbību viņiem bija skaidrs, ka tas ir GPU projekts, kas izveidots, lai pilnībā iznīcinātu baznīcas dzīvi PSRS (nebija vairs neviena Krievija, tāpat kā vairs nebija Vietējās krievu baznīcas). Sergijs atteicās no jaunajiem mocekļiem, sakot, ka viņi ir represēti politisku iemeslu dēļ un necieta savas ticības dēļ. Viņš aizliedza tos bīskapus, kuri viņam nepiekrita, bez jebkādas pilnvaras to darīt. Viņš pārcēla desmitiem bīskapu pēc GPU norādījuma un pat aizliedza rīkot kristiešu bēres tiem, kuri nomira, neatzīstot viņa autoritāti. Baznīcas valodā tā ir šķelšanās organizēšana. No šīs šķelšanās izauga Krievijas pareizticīgo baznīca (MP). Un ko no viņas sagaidīt?
Svētie jaunmocekļi Jāzeps (Petroviks), Kirils (Smirnovs), Mihails Novoselovs, Viktors (Ostrovidovs), Aleksijs (Bui), Nektari (Trezvinskis), Teodors (Pozdejevskis) un daudzi citi liecināja, ka principā ar to nevar būt nekāda saziņa. organizācija, "Pareizticīgajiem nav nekādas daļas ar viņu (Sergiju)" (schmch. Kirils Smirnovs), ka tā nav Baznīca.
Tāpēc es nepametu Baznīcu. Kad es sapratu, ka tā nav Baznīca un nekad nav bijusi, un Kirils Gundjajevs ir tikai loģisks degradācijas procesa noslēgums - tad es sapratu, ka man te nav ko darīt, ka man ir nepareizās durvis. Jā, es reiz iegāju baznīcā, kur bija kupols un krusts, kur bija priesteris ar bārdu un sutanā, kur bija labi cilvēki, arī ticīgie. Bet ne labi cilvēki padara reliģisku organizāciju par Baznīcu.
Kurš ir Baznīcā un kurš nav
Un tie cilvēki, kuri devās uz Mjatļevska baznīcu pie abata Ignācija pirms viņa aizbraukšanas, kuri nekad nebija dzirdējuši par Sergiju vai viņa ķecerību – vai viņi ir baznīcā vai nē?
Es nebiju Baznīcā un arī viņi nebija. Lai būtu Baznīcā, jums, cita starpā, ir jābūt komūnijā ar pareizticīgo bīskapiem, nevis ar ķeceriem. Kas attiecas uz to glābšanu, kuri nezināšanas dēļ dodas uz templi, kas ir tuvāk... Tas ir no virknes jautājumu par ticīgo vecmāmiņu no Portugāles - vai viņa ir Baznīcā vai nav? Viņa nav Baznīcā – viņa var būt laba, brīnišķīga vecmāmiņa, iespējams, viņa patiesi lūdz. Kā Kungs ar viņu rīkosies – mēs nezinām un necenšamies spriest. Mēs neizlemsim jautājumu par kāda cita pestīšanu. Gan musulmaņu, gan katoļu vidū ir daudz kārtīgu cilvēku. Bet kristietība nav kārtīgu cilvēku reliģija. Šī ir Dieva dota pestīšana, kas “nokrita no debesīm”, kuru, starp citu, kārtīgi pirmā gadsimta cilvēki pat negribēja uztvert nopietni. To nopietni uztvēra laupītāji, muitnieki, netikles... Un tagad labāk neizmantojam cilvēku naudas “pieklājības” kritērijus.
Kritēriji Baznīcas klātbūtnei noteiktā reliģiskā organizācijā ir neskarta dogmatiska doktrīna, lūgt Dievu, kas ir, nevis vērsties pie virtuālās realitātes, pareizā kanoniskā sistēma, jo kanoni ir parametri, ārpus kuriem baznīca ķermenis nedzīvo, un priesterības nepārtrauktība - tas ir nepieciešams sakramentu veikšanai. Ja tā visa pietrūkst, tad vari strīdēties cik gribi, ka tā ir Baznīca, bet diemžēl...
Es nepavisam nenosodu cilvēkus, kuri patiesi uzskata patriarhātu par Baznīcu – arī es tā domāju daudzus gadus. Tad sapratu, ka ne viss ir tik vienkārši – varbūt kādreiz sapratīs. Es netaisos mest akmeņus; es novēlu viņiem visu to labāko.
- Tas viss ir par Krievijas pareizticīgo baznīcas virsotni un tajā kristītajiem cilvēkiem - vai viņi ir kristīti ķecerībā? Vai viņu kristības tiek skaitītas?
Tikpat lielā mērā, kā to var uzskatīt katoļu vai monofizītu vidū. Baznīca neatzīst šādu kristību kā “pietiekamu pestīšanai”.
- Ko darīt, ja cilvēkiem par to nav ne jausmas?
Garīgo likumu nezināšana dažkārt atbrīvo no atbildības, bet gandrīz nekad no sekām.
Vai jūs to pašu skaidrojāt saviem draudzes locekļiem? Ko darīt, ja daudzi no viņiem jau ir miruši? Piemēram, tagad Maryivanovna dodas pie bīskapa Ignācija un viņas māte, kas bija draudzes draudzene tajā pašā baznīcā abata Ignācija vadībā, bet nomira pirms pārejas - vai viņa nomira ķecerībā? Un viņas meita Maryivanovna tagad ir pareizajā ticībā, vai ne?
Viņi to apzinās. Un tas ir papildu stimuls labāk lūgt par viņu atpūtu. Mēs ticam, ka esam pārgājuši uz patieso Baznīcu kopā ar visiem mūsu aizgājušajiem draudzes locekļiem.
– Neskatoties uz to, ka tolaik viņi vēl ticēja ķecerīgajai Krievijas pareizticīgo baznīcai?
Jā. Bet viņi tad ticēja, ka gan viņi, gan es ejam pareizo ceļu. Ja viņi būtu dzīvojuši līdz 2012. gadam, viņi būtu kopā ar mums. Šajā ziņā viņi ir līdzīgi tiem ebrejiem, kuri dzīvoja pirms Kristus dzimšanas.
Kāda atšķirība? Jūs varat ticēt Sergijam, “kurš iet pareizo ceļu”, vai arī Ignācijai... Tās ir neskaidras lietas. Draudzes locekļi uzskata, ka tas ir priesteris, un viņš mums sniedz dievgaldu, nevis pašā priesteri, kurš tur kaut kur dodas. 94., 98. gadā viņi, priesteri, neticēja pareizajam ceļam.
Es ļoti ceru, ka Tas Kungs nesodīs “šos mazos” par viņu maldināšanu. Mēs lūdzam par viņiem, viņi nāktu kopā ar mums uz patieso Baznīcu, ja viņi dzīvotu līdz šim brīdim, mēs ceram uz viņu glābšanu.
- Vai tēva Ignācija kopienas locekļiem ir paveicies vairāk nekā tiem, kas nav locekļi?
Jā. Un tiem, kas dzimuši pareizticīgo valstīs, ir vairāk paveicies nekā melnādainajiem Haiti. Un grieķi - vairāk nekā ķīnieši. Un pirmā gadsimta ebreji ir vairāk nekā viņu laikabiedri Amerikā. Tā ir Dieva aizgādība, nevis “veiksme”.
Un kas attiecas uz “draudzes locekļi nezina par Sergiju” – kāpēc Kristus verbālo aitu ganāmpulks pārvērtās par mēmu aitu ganāmpulku? Viņiem jāzina, jālasa, jāmācās: viss ir publicēts, viss ir internetā. Kāpēc draudzes locekļi nekļūst par apzinātiem kristiešiem, neizdomā, kam viņu Baznīca tic, kas tajā ir, kas to vada, kur viņi to ved? Grūti iedomāties, ka pirmajos gadsimtos kristieši bija tik remdeni, ka viņiem bija vienalga, kam tic viņu bīskaps un kā dzīvo.
Bet tiem pašiem draudzes locekļiem Iznoskos bija vienalga, kam zvanīt: Klementam (Kapaļinam) no Krievijas pareizticīgās baznīcas (MP) vai Valentīnam (Rusantsovam) no Krievijas pareizticīgās baznīcas – ja vien ir priesteris.
Bet vai šāda ticība, kad “nav nekādas nozīmes”, tā pat glābj? Apzināta ticība glābj, bet tukša ticība glābj no kā?
Cilvēkiem parasti nerūp organizatoriskā puse: viņi tic ticības apliecībai, evaņģēlijam, tam, ka ir jākristās, jānožēlo grēki, jāpieņem dievgalda dievkalpojums un kas viņus pārvalda - cilvēki parasti nedomā par to. Vai viņi pie tā ir vainīgi? Viņi neredz patriarha Kirila ticību vai teoloģiju - viņi televīzijā redz tikai sulīgas zelta drēbes un FSO.
Tādas ir patriarhāta briesmas – lielais cirks. Liels viltots Titāniks, uz kura teikts, ka tas ir baznīcas kuģis. Ir baznīcas atribūtika, viss ārējais, arī valsts atzīšana, finansējums, televīzija, drošība, bet iekšā ir ilgstoša atkrišana. Krāsots zārks. Šīs ir briesmas, kuras cilvēki nevēlas saprast. Mēs, cik vien iespējams, cenšamies to nodot cilvēkiem.
Izeja no Krievijas pareizticīgo baznīcas
Pēdējais stimuls aiziešanai bija Pussy Riot, pareizāk sakot, pat ne viņi, bet drīzāk “iestāšanās par ticību”, mītiņš “par vajāto Baznīcu”, kad 15 000 policistu aizsargāja “vajāto” Baznīcu no šķietamajiem ļaundariem. . Pēc tam es uzrakstīju rakstu ar pseidonīmu “Ipatijs Bariškins” - "Kirillino stāv" . Pēc šī raksta man jau iekšēji bija skaidrs, ka esmu norobežojusies no patriarhāta - un pārstāju celt patriarha vārdu dienestā. Tas notika 2012. gada maijā, sešus mēnešus pirms mūsu aizbraukšanas. Kanoniski tā bija nenozīmīga darbība, jo... pietiek atcerēties tikai savu bīskapu. Drīzāk tā bija deklarācija – nodomu paziņojums.
Toreiz es pārdevu savu dzīvokli Obņinskā, lai man būtu nauda uzcelt jaunu vietu, kur kalpot sabiedrībai. Bija skaidrs, ka izbrauksim “bez biksēm”, templi, ko cēlām 12 gadus, divstāvu svētdienas skolas ēku utt. - tas viss būs jāatstāj. Jo saskaņā ar brīnišķīgo Krievijas pareizticīgās baznīcas hartu, pat ja jūs atnesat miljardu, nav svarīgi, kad jūs aizbraucat - viss paliek patriarhāta ziņā. Viņi zina, kā aizsargāt savas galvenās svētvietas. Protams, ja kopienai būtu iespēja palikt savā draudzē, mēs paliktu, kā tas notiek visā pasaulē. Ikreiz, kad kopiena maina jurisdikciju, tā atstāj īpašumu.
Sapratām, ka cīnīties par īpašumu ir bezjēdzīgi, tas mums pēc esošajiem likumiem neko nedos, tāpēc jābūvē no jauna. Ne visi kopienas locekļi bija gatavi šādam notikumu pavērsienam, mēs zaudējām dažus apzinīgos biedrus - es nerunāju par "draudzēm", viņi dosies tur, kur viņiem oficiāli ir atļauts doties. Taču vairāki apzinīgi draudzes locekļi uzskatīja, ka darām nepareizi, un palika patriarhātā. Daži no viņiem joprojām dodas uz veco templi - tā ir viņu izvēle, viņu garīgā brīvība, es nevienu tāpēc netaisos nosodīt.
- Draudzes locekļi, kas aizgāja kopā ar jums: vai viņi to izdomāja, vai viņi vienkārši uzticējās savam ganam?
Es domāju, ka tas ir abi. Protams, bija kāds uzticības elements – esam pazīstami jau daudzus gadus – ar vieniem vairāk nekā 20, ar citiem 10-15. Mēs viens otru pazinām, un viņiem bija jāsaprot, ka es viņiem neko sliktu nedarīšu – ja mēs kopā pieņemsim tik atbildīgu lēmumu, tas nozīmē, ka aiz tā kaut kas slēpjas.
Kopš 1999. gada mēs regulāri rīkojam svētdienas skolu pieaugušajiem. Jebkurā svētdienā pēc dievkalpojuma mēs ar draudzes locekļiem neizklīdām, bet ejam uz ēdnīcu, dzeram tēju un vadām nodarbības. Par to ir audzināti draudzes locekļi. Iepriekš vecajā templī daži ieradās, bet tagad visi nāk. Un mēs to visu kopā ar viņiem pētījām, nonācām pie dogmām un jaunajiem mocekļiem, ekumenismam, divdesmitā gadsimta 20.-30.gadu nemieriem - visu apspriedām, bija jautājumi.
Kad mēs gatavojāmies doties ceļā, atnāca arī bīskaps Gregorijs (Lūrijs), kurš ar viņu ilgi sarunājās. Tas ir, tas bija apzināti, nevis šādi: es nolēmu, un kas vēlas - ar mani, kas negrib - ardievu. Tas ir noticis ne vienu vien gadu, bet pēdējais gads ir bijis aktīvāks, un katram bija iespēja pašnoteikties. Tāpēc gandrīz visa kopiena aizgāja. Tas ir rets gadījums Krievijas vēsturē, ka gandrīz pilnīga draudze pārgāja uz TOC, nepārtraucot savu kalpošanu.
Rudenī es pārtraucu pieminēt Klementu un sāku pieminēt “katru pareizticīgo bīskapu” - biju “akefāla” stāvoklī, tas ir pieļaujams īslaicīgi, meklējot pareizticīgo bīskapu. Kad es nokļuvu bīskapa Gregorija (Lūrija) omoforijā, es pievienojos draudzes locekļiem, atzīstoties piespiedu līdzdalībā sergiānisma un ekumenisma ķecerībās.
Bīskapa Gregorija (Lūrija) vadībā
Kāpēc Lūrijs? Mums paveicās, pareizāk sakot, tas bija apdomīgi. Es meklēju pareizticīgo baznīcu - ar uzsvaru uz dogmatisku ticību, uz kanonisko sistēmu, uz pareizu askētisku mācību. Tagad pastāvošajā svešzemju fragmentu daudzveidībā tikpat kā nav skaidras dogmatiskas pozīcijas. Tātad: tā ir pareizticība, tas ir tas, kam mēs ticam, tas ir tas, kam mēs neticam. Viņiem ir uzsvars uz svešumu, krieviskumu, monarhismu, politiku, ROCOR vai pirmsrevolūcijas krievu baznīcas tradīcijām - bet mani neinteresē pirmsrevolūcijas tradīcijas, mani interesē pati pareizticība, jo tā ir starp svētajiem. Tēvi.
Bīskaps Gregorijs (Lūrijs) izceļas ar savas dogmatiskās nostājas skaidrību. Viņam ir brīnišķīga grāmata par klosterismu "Ābrahāma aicinājums" un lieliski raksti par dogmatiku un askētismu. Kad es to izlasīju, es sapratu, ka šis cilvēks saprot pareizticību, un es viņam piekrītu, es gribu ticēt tāpat kā viņš, būt zem viņa omoforijas. Manuprāt, priesterim vai lajam vajadzētu izvēlēties bīskapu.
Vīrietis paņēma Ignācija (Brjančaņinova) grāmatu un teica: tā ir mana ticība, es tai ticu! Vai tādējādi viņš kļūst patiesāks par citiem? Tas pats patriarhs Kirils var teikt: lūk, svēto tēvu bibliotēka – es ticu viņiem visiem! Vai patiesībai pietiek ar ticības apliecinājumu, dzīvi saskaņā ar šo ticību vai kanonisko nepārtrauktību?
Kanoniskā kontinuitāte (ja mēs runājam par ordināciju nepārtrauktību) ROAC Bīskapu konferencē ir no ārzemēs esošās Baznīcas. Attiecībā uz ticības apliecinājumiem tas ir ļoti svarīgi. Gandrīz vienmēr kristiešiem vēsturiski bija jādara tieši tas – jāatzīst pareizticība un jālikvidē ķecerības. Bet tas, protams, nav vienīgais, kas būtu jādara pareizticīgajam kristietim. Arī ar pareizticīgajiem ir jābūt komūnijā (es domāju Euharistisku un lūgšanu kopienu), nevis jābūt tādā kopībā ar ķeceriem.
Es nevaru iet zem omoforijas pie Ignācija (Briančaņinova), jo viņš jau ir citā pasaulē, bet es varu doties pie bīskapa Gregorija (Lurija), jo viņš ir dzīvs un vesels. Un es uzskatu, ka viņu ticība ir vienāda. Es nevaru iedomāties, ka Ignācijs (Briančaņinovs) varētu būt ekumēniskajā konferencē vai Sergija „sinodē”, pasniegt lūgšanu dievkalpojumu ar ķeceriem vai mācīt, ka latīņiem ir patiesā priesterība un sakramenti. Tāpēc es izvēlos Ignācija (Brjančaņinova), nevis Kirila (Gundjajeva) ticību.
Bet Ignācijs (Briančaņinovs) atradās tajā pašā Baznīcā, kura saskaņā ar Krievijas impērijas likumiem atzina, piemēram, suverēnu par Baznīcas galvu. Vai tā nebija ķecerība?
Protams, ne galva, bet tas pats, ko Bizantijas baznīca atzina Grieķijas imperatorus - sava veida baznīcas “vērotāju”. Tā joprojām nav ķecerība. Starp citu, Briančaņinovs bija vienīgais, kurš izvirzīja jautājumu par Vietējās padomes nepieciešamību un uzrakstīja rakstu par šo lietu - tas bija izaicinājums visai esošajai sistēmai.
Tā kā krievu baznīcā nebija bīskapu kopienas līmenī pieņemtas dogmatiskas novirzes, jo vienkārši nebija padomes, un nekādas ķecerības neradās, izņemot vārdu cīņu, bet tas jau ir 20. gadsimts un atsevišķa saruna. Tāpēc Ignācijam (Briančaņinovam) nebija nekādu kanonisku iemeslu atstāt baznīcas kopību ar sava laika bīskapiem. Jā, viņš redzēja, ka viss ir ļoti slikti, viss krīt uz leju, patiesībā viņš bija Jeremija, kas sēroja par Jeruzalemi, kas vēl nebija kritusi. Bet 19. gadsimta Krievu baznīcas baznīcas struktūras ietvaros Kristus baznīca joprojām varēja pastāvēt. Pēc 1927. gada tā varēja būt tikai ārpus Sergija vadītās struktūras rāmjiem.
Vai pārējās vietējās baznīcas uztur pareizticību vai nē? Kāpēc kopiena negāja uz kādu rumāņu vai grieķu baznīcu?
Bet viņi visi ir savstarpējā komunikācijā – gan ar Krievijas pareizticīgo baznīcu, gan ar Konstantinopoles Bartolomeju. Kāda jēga mainīt bīskapus, ja viņi ir viens ar otru kopībā? Ir kanoniski bezjēdzīgi pāriet no viena bīskapa pie cita deputāta vai “pasaules pareizticības” ietvaros. Turklāt grieķi ir vēl lielāki ekumenisti nekā krievi, ar viņiem sākās agrāk, viņi gāja tālāk, pat Atēnagora laikā cēla anatēmas no latīņiem. Plus "jaunais stils" - protams, tas pastāv patriarhātā - deputāta ārzemju draudzes dzīvo saskaņā ar jauno stilu. Daudzi cilvēki sarauc pieri par šādiem “sīkumiem”, taču 1583. gadā Baznīca nojauca Gregora kalendāru, un mēs šādas lietas uztveram nopietni.
– Bet patriarhs Tihons tam piekrita, lai gan vēlāk to atcēla.
Tā nebija vienīgā patriarha Tihona kļūda. Pieļāva arī citas kļūdas: gandrīz sazinājās ar renovatoriem, savulaik atpazina viņu renovatoru “padomju” lēmumus, bet beigās kļūdas izlaboja. Tātad ne tāpēc mēs godinām patriarhu Tihonu.
Jaunais stils tika iecerēts un ieviests kā pirmais solis ekumeniskajā kustībā: tālajā 1920. gadā Bruska ekumeniskā patriarhāta Doroteja locum tenens “Konstantinopoles baznīcas apgabala vēstulē visām kristīgajām baznīcām” paziņoja un izplatīja atbilstošo. ekumēniskā programma, un pirmais punkts tajā bija “vienota kalendāra pieņemšana visu baznīcu vienlaicīgai lielo kristīgo svētku svinēšanai”. Tātad “jaunais stils” sākotnēji ir ekumēnisks projekts.
.
Īsto pareizticīgo “mazais ganāmpulks”.
– Cik aptuveni jums ir bīskapu, priesteru un laju?
AS ROAC ir trīs bīskapi, manā diecēzē ir viens priesteris, vairākas kopienas. Es nezinu, cik daudz citu ir zem omoforijas. Kopumā mums ir princips: skaitīt nevis pēc priesteriem, bet pēc kopienām.
Tātad, ja ir trīs bīskapi, zem viņu omoforijas ir divi simti vai trīs simti cilvēku, tad visā patieso pareizticīgo Mātē Zemē ir ne vairāk kā trīs simti cilvēku?
Nu, kāpēc: PCI ir arī Grieķijā, Rumānijā, Serbijā un Ukrainā. Amerikā ir “Bostonas sinode” – mēs neesam ar viņiem vienotībā, bet esam vienoti ticībā.
– Izrādās, ka 21. gadsimtā no 7 miljardiem īstu kristiešu nav vairāk par tūkstoti? Bēdīga statistika...
Jā. Viņa vienmēr bija skumja. Droši vien tas bija visbēdīgākais Noasa laikā – tagad vēl nekā. Pat ja visi 180 miljoni oficiālo pareizticīgo kristiešu tiek uzskatīti par patiesiem, tas ir ļoti maz attiecībā uz 7 miljardiem planētas iedzīvotāju. Bet šeit mums nekavējoties jāizlemj, cik autoritatīvs mums ir “kvantitatīvs arguments”. Katoļu ir pusotrs miljards, pareizticīgo gandrīz 10 reizes mazāk. Ja kvantitāte ir noteicošais kritērijs, tad mums visiem jākļūst par katoļiem.
Par šo tēmu attiecas arī Kristus vārdi par “mazo ganāmpulku”. Vienā reizē iemiesotā Dieva “zem omoforijas” bija 12 laimīgi ebreji - un tas nevienu neuztrauca. Pirmie kristieši nekavējās piedēvēt sev, tolaik nelielai marginālajai grupai, apgalvojumu, ka viņi ir ”zemes sāls” un ”pasaules gaisma”.
Vai pusotrs miljards var kļūdīties? Ja var, tad nav svarīgi, cik miljardu ir – pusotrs vai gandrīz septiņi. Savulaik Baznīca bija tikai svētais Maksims Apliecinātājs, un visi pārējie bija atkritēji.
Patiesībā mazākumam vienmēr ir taisnība, un vairākumam vienmēr ir taisnība. Tikai daži vienmēr ir mainījuši vēsturi; Baznīcas svētie tēvi vienmēr ir bijuši daži. Baziliks Lielais, Maksims Apliecinātājs, Jānis no Damaskas - viņi vienmēr gāja pret vairākumu.
Tagad mēs saprotam, ka ekumenisms ir ķecerība, maldīga mācība par Baznīcas robežām. Un Baznīca ir Kristus. Ja mēs nepareizi mācām par Kristu, tad mēs ticam nepareizi un izkrītam no Baznīcas. Ja mēs atzīstam, ka cilvēki, kas nav pareizticīgie tic Kristum, atrodas Baznīcā – Viņa Miesā, tad tas ir ekumenisms.
- Jautājums ir par to, ko nozīmē “ticēt Kristus pareizticībai”.
Vienojoties ar svētajiem tēviem.
Kas ir “vienošanās ar svētajiem tēviem”? Vienkāršs cilvēks zina, ko nozīmē ticēt saskaņā ar ticības apliecību, bet “vienošanās ar tēviem” ir kaut kas neskaidrs.
- “Ticības apliecība” nenokrita no debesīm, to sastādīja Svētie tēvi. Īpaši tēviem ir uzskats, ka Baznīcā nevar būt cilvēks, kurš tic Kristum nepareizticīgi. Par to ir daudz citātu no tēviem.
- Var būt daudz tādu citātu kā šis un citi...
Nav citātu, kur, piemēram, latīņi tiek uzskatīti par Baznīcu. Ja nu kaut nedaudz no Filareta (Drozdova), bet tikai Krievijas pareizticīgo baznīca viņu ciena kā svēto. Šeit ir runa: daži Hilarions (Alfejevs) un Kirils (Gundjajevs) saka, ka jūs nevarat saukt katoļus par ķeceriem, bet svētie teica pretējo. Un rodas izvēle – ar ko man ir viena ticība. Es gribu - ar svētajiem.
Piemēram, jaunie mocekļi (Jāzeps (Petroviks), Kirils (Smirnovs) u.c.) tieši teica, ka šeit, Sergija kompānijā, nav Baznīcas – kāpēc gan mums domāt savādāk nekā viņiem?
- Kāpēc tad patriarhāts kanonizēja Kirilu (Smirnovu)? Lai nokļūtu zem ādas?
Es domāju, ka jā. Un ne tikai viņš: bīskaps Viktors (Ostrovidovs) - viņa relikvijas atrodas vienā no Krievijas Pareizticīgās baznīcas (MP) baznīcām, un viņš bija pirmais bīskaps, kurš tūlīt pēc “Deklarācijas” izšķīrās ar Sergiju un to publiski atzinās. Viņš bija konkrēts antisergists, kurš rakstīja vairākus aicinājumus par šo jautājumu. Bet viņiem viņš ir svētais.
Un kā ar mocekli Mihailu Novoselovu? Viņš tika kanonizēts arī Krievijas pareizticīgo baznīcā, bet patiesībā viņš bija Katakombu baznīcas ideologs.
– Tātad tas nav izlīguma ceļš, bet gan viltība?
Protams. Šis ir no sērijas “tu rotā to praviešu kapenes, kurus nogalināja jūsu tēvi”. Sergijs viņus nodeva, nodeva GPU ar savu deklarāciju, un jūs krāsojat viņu vēžus, bet tajā pašā laikā jūs neatraidāt Sergiju, nesauciet viņu par atkritēju.
Kā Jānis no Šanhajas pēkšņi kļuva par svēto patriarhātā? Viņš nekad nav sazinājies ar viņu, viņš atradās ROCOR. Un, kad tas kļuva par izvēles jautājumu, viņš balsoja ar kājām. Viņš organizēja vairāku tūkstošu cilvēku, viņa draudzes locekļu, izbraukšanu no Ķīnas, lai tikai nepakļautu padomju patriarha omoforijai. Viņš, tāpat kā Mozus, izveda savus bērnus no Ēģiptes. Gandrīz burtiski – pāri jūrai. Un patriarhāta labā viņš dzīvoja un nomira šķelmīgi. Tāpat kā Serafims (Roze).
Un tagad patriarhi nes Svētā Jāņa (Maksimoviča) relikvijas visā Krievijā: šeit, viņi saka, ir mūsu svētais, viņš lūdza par "patriarhu" Aleksiju Simanski! Varbūt viņš lūdza privāti, bet nesazinājās.
Ciema bīskaps
– Kā ciema bīskaps dzīvo dabas klēpī?
Mums ir skaidrs princips: garīdznieks baro sevi. Tas ir ideāli. Es nevaru teikt, ka šis princips manī ir pilnībā realizēts: sabiedrība man palīdz, un es viņiem par to ļoti pateicos. Bet es cenšos dzīvot saskaņā ar šo principu.
Mūsdienu krievu ciematā pat socializētākam cilvēkam par mani ir grūti nopelnīt iztiku. Tāpēc es nolēmu nodarboties ar personīgo lauksaimniecību. Mani netālu dzīvojošie draudzes locekļi un man ir kazas un mājputni: vistas, paipalas, un sezonas laikā mēs audzējam tītarus, zosis, pīles un tītarus. Tas viss diezgan veiksmīgi tiek pārdots, tagad visi inkubatori ir pilni. Kazas dod pienu, no kura taisām visdažādākos produktus, daļu pārdodam, daļu ēdam paši. Ar Dieva žēlastību to nodrošina iztikas minimums.
– Un bīskaps Ignācijs pats slauc kazas?
Noteikti. Ne tikai es, bet arī es. Un es eju uz tirgu pārdot putnus. Iepriekš mūki savus rokdarbus pārdeva tirgū, un tas nevienu netraucēja.
Tāda pazemīga dzīve: dzīvošana privātmājās, dzīvokļos, pabarošana - vai tās nav sekas tam, ka nav citu iespēju? Tagad mums ir trīs kopienas, bet, teiksim, dzīve ir mainījusies, tūkstošiem cilvēku ir sekojuši jums, desmitiem, simtiem tūkstošu - vai jūsu baznīcas dzīve (ne dogmatiskā, bet strukturālā) nepārvērsīsies par kaut kādu deputātu?
Šis ir no sērijas “tu neņem kukuļus, jo viņi tev nepiedāvā”. Neviens nav pasargāts no jebkāda kritiena, bet galvenais ir saglabāt tos principus, kas sākotnēji bija kanoniski noteikti Baznīcā, tad viņi tam nepieļaus.
Principi: “vispirms kopiena – tad priesteris”, “priesteris baro sevi” – kad priesteris ir pilnīgi nemotivēts kalpot. Viņš kalpo, jo vēlas kalpot, jo viņam tas ir vajadzīgs.
Un vēl: attiecībām ar valsti jābūt vēsām, attālinātām. Tai jāzina, ka mēs neko neplānojam pret to, mūsu intereses nekrustojas. Bet principā nekādā gadījumā nedrīkst būt neobjektīva sadarbība, materiāla atkarība. Mēs esam par laicīgu valsti. Un nav svarīgi, cik daudz draudzes locekļu vai kopienu mums ir.
Starp citu, es nedomāju, ka patriarhālās, tā sauktās “simfonijas” pašreizējā situācija saglabāsies ilgi. Mēs esam liecinieki pēdējām "valsts pareizticības" krampjiem. Taču īstai Baznīcai jādzīvo saskaņā ar kanoniskiem principiem, un tāpēc tā ir dzīvotspējīga jebkuros apstākļos.
Tāpēc strādāsim paši un paļausimies uz Dieva žēlastību.
Foto no Ignācija Dušeina personīgā arhīva
Znaks Jevgeņijs Senšins Kāpēc līdz ar Krievijas pareizticīgās baznīcas pieaugošo ietekmi ticīgie to pamet? Intervija 28. jūlijs - kārtējie Krievijas kristību svētki. Ir pagājuši vairāk nekā trīsdesmit gadi, kopš šī notikuma tūkstošgade tika vērienīgi atzīmēta PSRS. Tad daudziem šķita, ka Krievija atgriežas pie savām saknēm un līdz ar pareizticības atdzimšanu dzīve uzlabosies arī citās jomās. Tomēr mūsdienās Baznīca drīzāk ir sākusi pildīt nepatikšanas un piegādātāja lomu