Altāris - nozīmīgākā tempļa daļa, kas lajiem nav pieejama (3.4. att.). Svēto rituālu vieta, no kurām svarīgākais ir Euharistijas Sakraments.
Jau Senajā Grieķijā sabiedrisko sapulču vietās bija īpašs pacēlums, kas paredzēts oratoru un filozofu runām. Tas saucās " bima", un šis vārds nozīmēja to pašu, ko latīņu valoda alta ara - paaugstināta vieta, pacēlums. Nosaukums, kas dots vissvarīgākajai tempļa daļai, liecina, ka jau no pirmajiem kristietības gadsimtiem altāris tika uzcelta uz platformas, kas ir paaugstināta attiecībā pret citām tempļa daļām. Tāpēc altāris, kā likums, tiek novietots uz paaugstinātas platformas ar vienu vai vairākiem pakāpieniem, katrs 0,12-0,15 m augsts.
Saskaņā ar seno tradīciju altāris pareizticīgo baznīcās atrodas austrumu pusē un ir apsīda, to var iebūvēt vai piestiprināt pie tempļa vidusdaļas. Baznīcās ar ietilpību līdz 300 cilvēkiem, kā likums, ir viens altāris. Lielākas ietilpības baznīcās pēc projektēšanas norādījumiem ejās var ierīkot vairākus altārus. Ja templī ir uzstādīti vairāki altāri, katrs no tiem tiek iesvētīts kāda īpaša notikuma vai svētā piemiņai. Tad visus altārus, izņemot galveno, sauc par kapličām vai kapličām . Ir arī divstāvu tempļi, kuru katrā stāvā var būt vairāki ejas.
3.4.attēls. Altāra diagramma
Altāra un tā saimniecības telpu izmēri atkarībā no tempļa funkcionālā mērķa un ietilpības tiek noteikti projektēšanas uzdevumā. Altāra dziļumam mazajās, mājas baznīcās un kapelās jābūt vismaz 3,0 m, bet citās baznīcās vismaz 4,0 m. Pie baznīcu altāriem, kuru ietilpība pārsniedz 300 cilvēkus, parasti saimniecības telpas (sakristejas un sakristejas) ar platību no 4 līdz 12 m2. IN sakristeja Papildus liturģiskajam apģērbam tiek glabātas liturģiskās grāmatas, vīraks, sveces, vīns un prosfora nākamajam dievkalpojumam un citi dievkalpojumam un dažādām prasībām nepieciešamie priekšmeti. Sakarā ar lielo daudzveidību un daudzveidību, kas tiek glabātas sakristeja, tas reti koncentrējas vienā noteiktā vietā. Svētos tērpus parasti glabā īpašos skapjos, grāmatas uz plauktiem un citus priekšmetus galdu un naktsgaldiņu atvilktnēs. Ieejas tajos tiek organizētas no altāra; Šajā gadījumā durvju uzstādīšana nav nepieciešama. Parasti altārī tiek ierīkotas logu ailes, un centrālā, kas orientēta uz austrumiem, bieži tiek aizstāta ar altārgleznu, ko apgaismo mākslīgais gaismas avots. Novietojot logu ailes altāra apsīdas augšējā daļā, centrālais logs var atrasties virs altārgleznas. Dažādi logu skaits altārī simbolizē sekojošo:
Trīs logi (vai divas reizes trīs: augšā un apakšā) – neveidoti Dievišķā trīsvienības gaisma.
Trīs augšpusē un divi apakšā - Trīsvienības gaisma Un divas dabas Kungs Jēzus Kristus.
Četri logs - Četri evaņģēliji.
Altāra centrā jābūt kvadrātveida altārim , kur tiek svinēts Euharistijas Sakraments . Tronis ir koka (dažkārt marmora vai metāla) galds, kas balstās uz četriem “pīlāriem” (t.i., kājām, kura augstums ir 98 centimetri, bet ar galda virsmu – 1 metrs) , ap kuru parasti jāatstāj apļveida celiņš ar attālumu no troņa līdz altārgleznai (High Place) vismaz 0,9 m. Tas atrodas pretī Karaliskās durvis(vārti, kas atrodas ikonostāzes centrā) vismaz 1,3 m attālumā un ir tempļa svētākā vieta, vieta, kur Kristus patiesi īpašā veidā atrodas Svētās dāvanas. Netālu no troņa, tā austrumos (tālā pusē, skatoties no tempļa), parasti atrodas septiņu zaru svečturis, attēlo lampu, kas sadalīta septiņos zaros, uz kuriem ir septiņas lampas, kas iedegtas dievkalpojuma laikā. Šīs lampas simbolizē septiņas baznīcas, kuras Jānis Teologs redzēja Atklāsmes grāmatā, un septiņus Pareizticīgās Baznīcas sakramentus.
Altāra ziemeļaustrumu daļā, pa kreisi no troņa (skatoties no tempļa), pie sienas ir altāris . Ar ārēju ierīci altāris gandrīz visā tas ir līdzīgs Tronim (3.5. att.). Pirmkārt, tas attiecas uz izmēriem altāris, kas ir vai nu tāda paša izmēra kā Throne, vai nedaudz mazāki. Augstums altāris vienmēr vienāds ar troņa augstumu. Vārds altārisŠī altāra vieta tika piešķirta, jo tajā tiek svinēta proskomedia, Dievišķās liturģijas pirmā daļa, kur bezasins upura sakramenta svinēšanai īpašā veidā tiek gatavota maize prosforu un vīna veidā.
3.5.attēls. Altāris
Gorneye
(slava, paaugstināta) vieta ir vieta netālu no altāra austrumu sienas centrālās daļas, kas atrodas tieši pretī tronim, kur uz kāda paaugstinājuma ir uzbūvēts bīskapa krēsls (tronis), kas simbolizē Debesu tronis, uz kura nemanāmi atrodas Kungs, un tās sānos, bet zemāk ir izvietoti priesteru soliņi vai sēdekļi. Senos laikos to sauca " līdztronis».
Aiz Augstās vietas katedrāļu altāros var ierīkot apļveida pastaigas (3.6. att.). 
Ieejas altārī jāorganizē no tempļa vidusdaļas caur durvīm un Karaliskajām durvīm ikonostāzē, un sliekšņu uzstādīšana nav atļauta. Ieejas altārī tieši no ārpuses iekārtojums atsevišķos gadījumos ir funkcionāli ērts, taču nevēlams no altāra kā Paradīzes tēla simbolikas viedokļa, kur vidusdaļā stāv tikai “uzticīgie”. templis var ienākt.
3.6.attēls. Kalnu vieta
Ikonostāze - īpaša starpsiena ar ikonām, kas stāv uz tās, kas atdala altāri no tempļa vidusdaļas. Jau Senās Romas katakombu tempļos atradās restes, kas atdala altāra telpu no tempļa vidusdaļas. Parādījās viņu vietā pareizticīgo tempļu celtniecības attīstības procesā ikonostāze ir šīs tradīcijas pilnveidošana un padziļināšana.
1. Lokālā rinda
2. Svētku rinda
3. Deesis sērija
4. Pravietiskas sērijas
5. Senču rinda
6. Augšpuse (krusts vai Golgāta)
7. Ikona “Pēdējais vakarēdiens”
8. Pestītāja ikona
9. Vissvētākās Jaunavas Marijas ikona
10. Vietējā ikona
11. Ikona “Glābējs pie varas” vai “Glābējs tronī”
12. Karaliskās durvis
13. Diakona (ziemeļu) vārti
14.Dikona (dienvidu) vārti
Ikonostāzes apakšējā rindā ir trīs vārti (vai durvis), kuriem ir savi nosaukumi un funkcijas.
3.5.attēls. Piecu līmeņu ikonostāzes aizpildīšanas shēma
Karaliskās durvis- divvērtņu, lielākie vārti - atrodas ikonostāzes vidū un tiek saukti tā, jo caur tiem pats Kungs Jēzus Kristus, Godības karalis, nemanāmi pāriet Svētajā Sakramentā. Caur Karaliskās durvis neviens, izņemot garīdzniekus, un tad tikai noteiktos dievkalpojuma brīžos nedrīkst ienākt. Aiz muguras Karaliskās durvis, altāra iekšpusē, piekārts plīvurs(katapetasma), kas atkāpjas un ievelkas Hartas noteiktajos brīžos un kopumā iezīmē noslēpumainības plīvuru, kas sedz Dieva svētnīcas. Ieslēgts Karaliskās durvis ir attēlotas ikonas Vissvētākās Jaunavas Marijas pasludināšana un četri apustuļi, kas rakstīja evaņģēlijus: Metjū, Marks, Lūks Un Džons. Virs tiem ir Pēdējā vakarēdiena attēls. , kas arī norāda, ka aiz Karaliskajām durvīm altārī notiek tas pats, kas notika Ciānas augštelpā. Pestītāja ikona vienmēr ir novietota pa labi no Karaliskajām durvīm , un pa kreisi no Karaliskās durvis - Dieva Mātes ikona.
Diakona (sānu) vārti atrodas:
1. Pa labi no Pestītāja ikonas - dienvidu durvis, kas attēlo vai nu erceņģelis Maikls , vai arhidiakons Stefans, vai augstais priesteris Ārons.
2. Pa kreisi no Dievmātes ikonas - ziemeļu durvis, kurā attēlots vai nu Erceņģelis Gabriels , vai nu diakons Filips (arhidiakons Lorenss), vai pravietis Mozus.
Sānu durvis sauc par diakonu durvīm, jo diakoni visbiežāk iziet pa tām. Pa labi no dienvidu durvīm ir īpaši cienītu svēto ikonas. Vispirms pa labi no attēlu Glābējs , starp to un attēlu uz dienvidu durvīm vienmēr jābūt tempļa ikonai, t.i., ikonu svētkiem vai svētais , kam par godu iesvētīts templis.
Visa pirmā līmeņa ikonu kopa veido tā saukto vietējo rindu, ko tā sauc, jo tajā ir vietēja ikona , tas ir, svētku vai svētā ikona, kurai par godu templis tika uzcelts.
3.8.attēls. Klasiskā ikonostāzes piemērs
Ikonostāzes parasti ir sakārtotas vairākos līmeņos, t.i., rindās, no kurām katra tiek veidota no noteikta satura ikonām:
1. Otrajā līmenī ir svarīgāko divpadsmit svētku ikonas , attēlojot tos svētos notikumus, kas kalpoja cilvēku glābšanai (svētku sērija).
2. Trešais (dēze) vairāku ikonu centrā ir Kristus Pantokrāta attēls , sēžot tronī. Viņa labajā rokā ir attēlota Vissvētākā Jaunava Marija, kas lūdz Viņam cilvēku grēku piedošanu, Pestītāja kreisajā rokā ir grēku nožēlas sludinātāja Jāņa Kristītāja attēls. . Šīs trīs ikonas sauc par deisis – lūgšanu (sarunvalodas deēze) Abās pusēs deisis – apustuļu ikonas .
3. Ceturtā centrā (pravietisks) ikonostāzes rindā attēlota Dievmāte ar Dieva bērnu . Abās Viņas pusēs ir attēloti tie, kas priekšvēstīja Viņu un no viņas dzimušo Pestītāju, Vecās Derības pravieši (Jesaja, Jeremija, Daniēls, Dāvids, Salamans un citi).
4. Ikonostāzes piektās (senču) rindas centrā, kur atrodas šī rinda, bieži tiek novietots Kunga Cebaots, Dieva Tēvs. , kuras vienā pusē novietoti priekšteču (Ābrahāma, Jēkaba, Īzaka, Noasa) tēli, bet otrā - svēto (t.i. svēto, kuriem savas zemes kalpošanas gados bija bīskapa pakāpe).
5. Vienmēr būvēts uz augstākā līmeņa stiebrs: vai Golgāta(Krusts ar krustā sišanu kā dievišķās mīlestības virsotne pret kritušo pasauli), vai vienkārši krusts .
Šī ir tradicionāla ikonostāzes ierīce. Bet nereti ir arī citi, kur, piemēram, svētku sērija var būt augstāka par deisu, vai arī tāda var nebūt.
Papildus ikonostāzei ikonas tiek novietotas uz tempļa sienām, lielos ikonu korpusos, tas ir, īpašos lielos rāmjos, un atrodas arī uz lekcijām, tas ir, uz īpašiem augstiem šauriem galdiem ar slīpu virsmu.
Tempļa vidusdaļa,
kā norāda nosaukums, tas atrodas starp altāri un vestibilu. Tā kā altāris nav pilnībā ierobežots ar ikonostāzi, daļa no tā ir “iznesta” aiz altāra starpsienas. Šī daļa ir paaugstināta platforma attiecībā pret pārējā tempļa līmeni un tiek saukta sālīšana(grieķu valoda paaugstinājums tempļa vidū). platums, kā likums, ne mazāks par 1,2 m, pacelts par vienu vai vairākiem pakāpieniem attiecībā pret tempļa vidusdaļas grīdas līmeni. Zoles grīdas līmenim jāsakrīt ar altāra grīdas līmeni. Šādā ierīcē sāļi ir pārsteidzoša nozīme. Altāris faktiski nebeidzas ar ikonostāzi, bet gan iznāk no tā apakšas pret cilvēkiem: tiem, kas lūdzas, dievkalpojuma laikā tiek darīts tas pats, ko dara altārī. Baznīcās, kurās ietilpība pārsniedz 300 cilvēkus, solejai parasti ir dekoratīvs režģa žogs ar atveramām daļām pretī ikonostāzes durvīm. Katras vērtnes platumam jābūt vismaz 0,8 m. 
3.9.attēls. Tempļa vidusdaļa, interjers
Pretī Karaliskajām durvīm solejai, kā likums, ir daudzšķautņainas vai pusapaļas formas izvirzījums (kancele) ar augšējā pakāpiena rādiusu 0,5–1,0 m. C kancele priesteris izrunā zīmīgākos vārdus, veicot dievkalpojumu, kā arī sprediķi. Simboliskās nozīmes kancele sekojošais: kalns, no kura Kristus sludināja. Solea sānos, kā likums, ir izvietoti kori, lai tajās izmitinātu baznīcu korus. To platums tiek ņemts atkarībā no tempļa ietilpības, bet tam jābūt vismaz 2,0 m. Korus, kā likums, no tempļa vidusdaļas atdala ikonu korpusi, kas vērsti pret tempļa vidusdaļu. Ja baznīcu korus nav iespējams novietot uz zoles vai starpstāvu, tiem var ierīkot iežogotas platformas tempļa vidusdaļā, parasti, ja ir centrālie stabi - to austrumu pusē.
Netālu kori tiek izlikti baneri – ikonas, kas uzgleznotas uz auduma un piestiprinātas kā Krusta un Dievmātes altārgleznas pie gariem kātiņiem. Dažās baznīcās ir kori – balkons vai lodžija, parasti rietumu, retāk dienvidu vai ziemeļu pusē. Tempļa centrālajā daļā, kupola augšējā punktā, liela lampa ar daudzām lampām (sveču veidā vai citās formās) ir piekārta uz masīvām ķēdēm (sveču veidā vai citās formās) - lustra, jeb lustra.Parasti lustra ir izgatavota viena vai vairāku stilizētu gredzenu formā un var būt bagātīgi ornamentēta, dekorēta ar “tabletēm” - ikonogrāfiskiem attēliem. Sānu eju kupolos ir piekārtas līdzīgas mazāka izmēra lampas, ko sauc par polikandilēm. Polikandilām ir no septiņām (simbolizē septiņas Svētā Gara dāvanas) līdz divpadsmit (simbolizē 12 apustuļus) lampas, lustras – vairāk nekā divpadsmit.
Tempļa vidusdaļā tiek uzskatīts par obligātu Golgātas attēlu , kas attēlo lielu koka krustu ar krustā sisto Pestītāju. Parasti tas ir izgatavots dabiskajā izmērā, tas ir, cilvēka augumā, un astoņstūrains. Krusta apakšējais gals ir nostiprināts uz statīva akmens kalna formā, uz kura attēlots priekšteča Ādama galvaskauss un kauli. Krustā sistā labajā pusē ir novietots Dievmātes attēls, kas pievērš Viņas skatienu uz Kristu, kreisajā pusē ir Jāņa Teologa attēls. vai Marijas Magdalēnas tēls . Krustā sišana Lielā gavēņa dienās tas pārceļas uz tempļa vidu.
Aiz drēbju vietas tempļa rietumu sienā ir dubultdurvis , vai sarkanie vārti , kas ved no tempļa vidusdaļas uz vestibilu. Tās ir galvenā ieeja baznīcā. Papildus rietumu, sarkanajiem vārtiem, templis var būt arī divas ieejas ziemeļos Un dienvidu sienas, bet tas ne vienmēr notiek.
Narthex - tempļa trešā ieejas daļa . Priekšnams var kalpot kā ieejas vestibils. I, II, III klimatiskajos reģionos un III klimatiskajā apakšreģionā pie galvenās ieejas jānodrošina vestibils. Pie papildu ieejām, kas kalpo kā evakuācijas ieejas, vestibilus nedrīkst nodrošināt. Priekšnamu platumam katrā pusē ir jāpārsniedz durvju ailes platums vismaz par 0,15 m, bet vestibilu dziļumam vismaz par 0,2 m jāpārsniedz durvju vērtnes platums.
Priekšnamu durvju ailēs nedrīkst uzstādīt sliekšņus, kuru augstums pārsniedz 2 cm, netraucētai iekļūšanai un iziešanai, īpaši Krusta gājiena laikā.
Atveru platums galvenajām tempļa ieejām jānosaka atkarībā no tā ietilpības, lai nodrošinātu cilvēku netraucētu izkļūšanu no tempļa gājiena laikā. Ieteicamais durvju ailas brīvais platums ir vismaz 1,2 m, iekšdurvju brīvās ejas platums - vismaz 1,0 m.
Ārējo kāpņu platumam jābūt vismaz 2,2 m, un platformām, kuru augstums no zemes līmeņa ir lielāks par 0,45 m un kas atrodas pie ieejām tempļos, jābūt ar žogiem, kas nav mazāki par 0,9 m.
Tāpat vestibilu iespējams attīstīt, pievienojot ēdnīcas nodaļu, nodrošinot papildu izmitināšanu draudzes locekļiem. Blakus ēdnīcas daļai var atrasties viena vai vairākas tempļa kapelas. Narthex s Platums parasti ir šaurāks nekā tempļa rietumu siena; tie bieži tiek iebūvēti zvanu tornī, ja tas atrodas blakus templim. Dažreiz platums veranda tāds pats kā rietumu sienas platums.
Vestibilos jābūt sveču kioskiem, ja iespējams, izolētiem no tempļa lūgšanu telpām (refektorija un paša tempļa), vietām pasūtījuma dievkalpojumiem (piemēram, lūgšanu, piemiņas dievkalpojumiem), kā arī saimniecības telpām: personāla telpas, uzkopšanas tehnikas telpas, noliktavas, drēbju skapji draudzes virsdrēbēm un citi saskaņā ar projektēšanas uzdevumu.
Ja ir skapis virsdrēbēm, āķu skaitu nosaka projektēšanas uzdevums, bet tam jābūt vismaz 10% no tempļa ietilpības. 
3.10. attēls. Draudzes baznīcas izkārtojuma shēma
1 - veranda ar ģērbtuvi; 2 - kāpnes uz zvanu torni; 3 - sargu telpas; 4 - Saimniecības telpa; 5 - vestibils ar “baznīcas kasti”; 6 - ikonu veikals; 7 - pieliekamais; 8 - kristības; 9 - ģērbtuve; 10 - personāla telpas; 11 - grēksūdzes (obligāti); 12 - ēdnīcas daļa; 13 - tempļa vidusdaļa; 14 - altāris; 15 - slikts vārds; 16 - sakristeja; 17 - soleja ar kanceli; 18 - koris; 19 - eja; 20 - kapelas altāris; 21 - ponamarka ar sakristeju; 22 - soleya ar kanceli
Virs vestibiliem var uzbūvēt zvanu torni vai zvanu torni.
Ieeja vestibilā tiek nodrošināta no atklātas vai segtas zonas - lieveņa, paceļoties virs zemes līmeņa vismaz par 0,45 m.
Uz lieveņa vajadzētu būt vietai zārku vākiem un vainagiem.
Tempļa iekšējā struktūra.
Neraugoties uz baznīcu celtniecībā izmantoto formu un arhitektūras stilu dažādību, pareizticīgo baznīcas iekšējā struktūra vienmēr seko noteiktam kanonam, kas veidojies no 4. līdz 8. gadsimtam un nav piedzīvojis būtiskas izmaiņas. Tajā pašā laikā Baznīcas tēvu, jo īpaši Dionīsija Areopagīta un Maksima Apliecinātāja darbos templis kā lūgšanu un pielūgsmes ēka saņēma teoloģisku izpratni. Taču pirms tam bija ilga aizvēsture, kas aizsākās Vecās Derības laikos un turpinājās agrīnās kristīgās baznīcas laikmetā (I-III gs.).
Tāpat kā Vecās Derības tabernakuls un pēc tam Jeruzalemes templis, kas celts pēc Dieva pavēles (2.Moz.25:1-40), tika sadalīts trīs daļās: Vissvētākajā, svētnīcā un pagalmā, tā arī tradicionālās. Pareizticīgo templis sastāv no trim daļām - altāra, vidusdaļas (pats templis) un lieveņa (narthex).
Nartekss
Teritorija pirms ieejas templī tiek saukta veranda Dažkārt ārējā lievenis, un pirmo tempļa daļu no ieejas sauc veranda vai grieķu valodā nertex, Dažreiz iekšējais lievenis, vestibils, ēdnīca. Pēdējais nosaukums cēlies no tā, ka senos laikos un dažās baznīcās arī tagad (parasti klosteros) pēc dievkalpojuma šajā daļā tika pasniegta maltīte.
Senatnē vestibils bija paredzēts katehumeniem (tiem, kas gatavojās kristībām) un grēku nožēlojošiem (kristiešiem, kas veica grēku nožēlu), un tā platība bija gandrīz vienāda ar tempļa vidusdaļu.
Tempļa vestibilā, saskaņā ar Typikon, jāveic šādas darbības:
1) skatīties;
2) Litijs vesperēm;
3) Compline;
4) pusnakts birojs;
5) piemiņas dievkalpojums(īss apbedīšanas pakalpojums).
Daudzās mūsdienu baznīcās vestibils vai nu pilnīgi nav, vai arī pilnībā saplūst ar tempļa centrālo daļu. Tas ir saistīts ar faktu, ka vestibila funkcionālā nozīme jau sen ir zaudēta. Mūsdienu Baznīcā katehumēni un grēku nožēlotāji kā atsevišķa ticīgo kategorija nepastāv, un praksē augstāk uzskaitītie dievkalpojumi visbiežāk tiek veikti baznīcā, un līdz ar to zudusi nepieciešamība pēc vestibila kā atsevišķas telpas.
Tempļa vidusdaļa.
Vidējā daļa ir tā tempļa daļa, kas atrodas starp vestibilu un altāri. Šī tempļa daļa senos laikos parasti sastāvēja no trim nodalījumiem (atdalīti ar kolonnām vai starpsienām), t.s. naves: vidējā nava, kas bija platāka par pārējām, bija paredzēta garīdzniekiem, dienvidi - vīriešiem, ziemeļi - sievietēm.
Šīs tempļa daļas piederumi ir: sāls, kancele, koris, bīskapa kancele, lekcijas un svečturi, lustra, sēdekļi, ikonas, ikonostāze.
Solea. Gar ikonostāzi no dienvidiem uz ziemeļiem ikonostāzes priekšā ir paaugstināta grīda, kas veido altāra turpinājumu. Baznīcas tēvi to sauca par paaugstināšanu sāļš(no grieķu [sόlava] — līdzena vieta, pamats). Solea kalpo kā sava veida proscenijs (skatuves priekšpuse) dievkalpojumam. Senatnē zoles pakāpieni kalpoja par sēdvietu subdiakoniem un lasītājiem.
Kancele(grieķu “pacelšanās”) - zoles vidusdaļa karalisko durvju priekšā iestiepās templī. No šejienes diakons sludina litānijas, lasa Evaņģēliju, un priesteris vai vispār sludinātājs runā norādījumus nākamajiem cilvēkiem; Šeit tiek veikti arī daži svētie rituāli, piemēram, mazās un lielās ieejas liturģijā, ieeja ar kvēpināmo trauku pie vesperēm; atlaišana tiek izrunāta no kanceles - beigu svētība katra dievkalpojuma beigās.
Senatnē kancele tika uzstādīta tempļa vidū (dažkārt tā pacēlās vairākus metrus, piemēram, Hagia Sophia baznīcā (537) Konstantinopolē). Tieši uz kanceles notika Katehumenu liturģija, kas ietvēra Svēto Rakstu lasīšanu un sprediķi. Pēc tam Rietumos to aizstāja ar “kanceli” altāra malā, bet austrumos zoles centrālā daļa sāka kalpot par kanceli. Vienīgie atgādinājumi par vecajām kancelēm tagad ir “katedras” (bīskapa kancele), kas bīskapa kalpošanas laikā ir novietotas baznīcas centrā.
Kancelē attēlots kalns, kuģis, no kura Kungs Jēzus Kristus sludināja ļaudīm savu dievišķo mācību, un akmens pie Svētā kapa, kuru eņģelis noripināja un no kura viņš mirres nesējiem paziņoja par Kristus augšāmcelšanos. Dažreiz šo kanceli sauc diakons atšķirībā no bīskapa kanceles.
Bīskapa kancele. Bīskapa dievkalpojuma laikā baznīcas vidū iekārtota paaugstināta vieta bīskapam. To sauc bīskapa kancele. Liturģiskajās grāmatās bīskapa kanceli sauc arī: "vieta, kur bīskaps tērpjas"(Maskavas Lielās debesbraukšanas katedrāles ierēdnis). Dažkārt tiek saukta bīskapa kancele "nodaļa". Uz šīs kanceles bīskaps ne tikai uzģērbjas, bet dažreiz arī veic daļu dievkalpojuma (liturģijā), dažreiz visu dievkalpojumu (lūgšanu dievkalpojumu) un lūdzas starp cilvēkiem, kā tēvs ar saviem bērniem.
Kori. Zoles malas ziemeļu un dienvidu pusē parasti ir paredzētas lasītājiem un dziedātājiem un tiek sauktas kori(grieķu [kliros] - daļa no zemes, kas tika piešķirta ar izlozi). Daudzās pareizticīgo baznīcās dievkalpojumu laikā pārmaiņus dzied divi kori, kas atrodas attiecīgi labajā un kreisajā korī. Dažos gadījumos otrā stāva līmenī tempļa rietumu daļā tiek uzcelts papildu koris: šajā gadījumā koris atrodas aiz klātesošajiem, bet garīdznieki ir priekšā. "Baznīcas hartā" koris dažreiz tiek saukti arī paši garīdznieki (priesteri un garīdznieki).
Lekcijas un svečturi. Kā likums, tempļa centrā stāv lektors(sengrieķu [analogs] - statīvs ikonām un grāmatām) - augsts četrstūrains galds ar slīpu virsmu, uz kura atrodas tempļa svētā vai šajā dienā svinēta svētā vai notikuma ikona. Nostājas lektora priekšā svečturis(tādus svečturus novieto arī citu ikonu priekšā, kas guļ uz lekcijām vai karājas pie sienām). Sveču izmantošana baznīcā ir viena no senākajām paražām, kas pie mums nākusi no agrīnā kristiešu laikmeta. Mūsu laikā tam ir ne tikai simboliska nozīme, bet arī upura nozīme templim. Sveci, ko ticīgais noliek baznīcā pie ikonas, nepērk veikalā vai neatnes no mājām: to iegādājas pašā baznīcā, un iztērētā nauda nonāk baznīcas kasē.
Lustra. Mūsdienīgā baznīcā dievkalpojumiem parasti tiek izmantots elektriskais apgaismojums, bet dažas dievkalpojuma daļas paredzēts veikt krēslā vai pat pilnīgā tumsā. Pilns apgaismojums tiek ieslēgts vissvinīgākajos brīžos: polieleos visu nakti nomodā, Dievišķās liturģijas laikā. Gaisma templī ir pilnībā nodzisusi sešu psalmu lasīšanas laikā Matīnā; Gavēņa dievkalpojumu laikā tiek izmantots vājš apgaismojums.
Tiek saukta tempļa galvenā lampa (lustra). lustra(no grieķu [polycandylon] — daudzsvečturis). Lielo baznīcu lustra ir iespaidīga izmēra lustra ar daudzām (no 20 līdz 100 vai pat vairāk) svecēm vai spuldzītēm. Tas ir piekārts uz gara tērauda troses no kupola centra. Mazākas lustras var pakārt citās tempļa daļās. Grieķu baznīcā dažos gadījumos centrālā lustra tiek šūpota no vienas puses uz otru, lai sveču atspīdums pārvietotos pa templi: šī kustība kopā ar zvanu zvanīšanu un īpaši svinīgu melismatisko dziedāšanu rada svētku noskaņu. .
Sēdekļi. Daži uzskata, ka raksturīgā atšķirība starp pareizticīgo baznīcu un katoļu vai protestantu baznīcu ir sēdvietu trūkums tajā. Faktiski visi senie liturģiskie noteikumi paredz sēdvietu klātbūtni baznīcā, jo dažās dievkalpojuma daļās saskaņā ar noteikumiem ir nepieciešams sēdēt. Jo īpaši, sēžot, viņi klausījās psalmus, lasījumus no Vecās Derības un apustuļa, lasījumus no Baznīcas tēvu darbiem, kā arī dažus kristiešu dziedājumus, piemēram, “sedalny” (pats dziedājuma nosaukums). norāda, ka viņi to klausījās sēžot). Stāvēšana tika uzskatīta par obligātu tikai svarīgākajos dievkalpojuma brīžos, piemēram, lasot Evaņģēliju, Euharistiskā kanona laikā. Mūsdienu dievkalpojumā saglabātie liturģiskie izsaucieni - “Gudrība, piedod”, “Kļūsim laipni, kļūsim bailīgi”, - sākotnēji bija tieši aicinājums diakonam piecelties, lai veiktu noteiktas lūgšanas pēc sēdēšanas iepriekšējo lūgšanu laikā. Sēdvietu neesamība baznīcā ir krievu baznīcas paraža, taču tā nekādā gadījumā nav raksturīga grieķu baznīcām, kur parasti soli tiek nodrošināti ikvienam, kas piedalās dievkalpojumā. Tomēr dažās krievu pareizticīgo baznīcās ir sēdekļi, kas atrodas gar sienām un ir paredzēti vecāka gadagājuma un vājiem draudzes locekļiem. Tomēr paraža sēdēt lasījumu laikā un piecelties tikai svarīgākajos dievkalpojuma brīžos nav raksturīga lielākajai daļai krievu baznīcas baznīcu. Tas tiek saglabāts tikai klosteros, kur mūkiem ir uzstādīti gar tempļa sienām stasidia— augsti koka krēsli ar nolokāmu sēdekli un augstiem roku balstiem. Stasidijā varat sēdēt vai stāvēt, atpūšoties ar rokām uz roku balstiem un muguru pret sienu.
Ikonas. Izņēmuma vietu pareizticīgo baznīcā ieņem ikona (grieķu [ikon] - “attēls”, “attēls”) - svēts simbolisks Kunga, Dievmātes, apustuļu, svēto, eņģeļu tēls, kas paredzēts, lai kalpotu mums. , ticīgajiem, kā vienu no derīgākajiem dzīves un ciešas garīgās saziņas līdzekļiem ar tajā attēlotajiem.
Ikona atspoguļo nevis svēta vai sakrāla notikuma izskatu, kā to dara klasiskā reālistiskā māksla, bet gan tās būtību. Ikonas svarīgākais uzdevums ir ar redzamu krāsu palīdzību parādīt kāda svētā vai notikuma neredzamo iekšējo pasauli. Ikonu gleznotājs parāda objekta būtību, ļauj skatītājam redzēt, ko no viņa slēptu “klasisks” zīmējums. Tāpēc garīgās nozīmes atjaunošanas vārdā ikonās parasti tiek nedaudz “izkropļota” realitātes redzamā puse. Ikona nodod realitāti, pirmkārt, ar simbolu palīdzību. Piemēram, nimbs- simbolizē svētumu, par ko liecina arī lielas atvērtas acis; klave(svītra) uz Kristus pleca, apustuļi, eņģeļi - simbolizē sūtījumu; grāmatu vai ritiniet- sprediķis utt. Otrkārt, uz ikonas dažādu laiku notikumi bieži tiek apvienoti (apvienoti) vienā veselumā (vienā attēlā). Piemēram, uz ikonas Jaunavas Marijas aizmigšana papildus pašai debesīs uzņemšanas svētkiem parasti tiek attēlota atvadīšanās no Marijas un apustuļu tikšanās, ko eņģeļi atnesa uz mākoņiem, un apbedīšana, kuras laikā ļaunais Autonijs mēģināja apgāzt Dievmātes gultu. , un Viņas ķermeņa Debesbraukšana, un parādīšanās apustulim Tomasam, kas notika trešajā dienā, un dažreiz arī citas šī notikuma detaļas. Un, treškārt, savdabīga baznīcas glezniecības iezīme ir apgrieztās perspektīvas principa izmantošana. Reverso perspektīvu rada ēku un objektu līnijas un viļņi, kas novirzās tālumā. Fokuss - visu ikonu telpas līniju izzušanas punkts - atrodas nevis aiz ikonas, bet gan tās priekšā, templī. Un izrādās, ka mēs neskatāmies uz ikonu, bet ikona skatās uz mums; viņa ir kā logs no augšas uz pasauli zemāk. Un tas, kas mums ir priekšā, nav momentuzņēmums, bet gan sava veida izvērsts objekta “zīmējums”, kas sniedz dažādus skatus vienā plaknē. Lai lasītu ikonu, ir nepieciešamas zināšanas par Svētajiem Rakstiem un Baznīcas tradīcijām.
Ikonostāze. Tempļa vidusdaļa ir atdalīta no altāra ikonostāze(grieķu [iconostasion]; no [ikonas] – ikona, attēls, attēls; + [stāze] – vieta, kur stāvēt; t.i. burtiski “vieta stāvošām ikonām”) - šī ir altāra starpsiena (siena) nosegta (dekorēta) ikonas (noteiktā secībā). Sākotnēji šāda starpsiena bija paredzēta, lai atdalītu tempļa altāra daļu no pārējās telpas.
No senākajiem literārajiem avotiem, kas mūs sasnieguši, ziņas par altāra barjeru esamību un mērķi pieder Cēzarejas Eisebijam. Šis baznīcas vēsturnieks stāsta, ka 4. gadsimta sākumā Tiras pilsētas bīskaps "nolika troni altāra vidū un atdalīja to ar lielisku cirsts koka žogu, lai cilvēki tam nevarētu tuvoties". Tas pats autors, aprakstot Svētā kapa baznīcu, ko 336. gadā uzcēla svētais Konstantīns, līdzvērtīgs apustuļiem, ziņo, ka šajā templī "apsīdas pusloks(ar to domāta altāra telpa) to ieskauja tik kolonnu, cik bija apustuļu". Tā no 4. līdz 9. gadsimtam altāri no pārējā tempļa atdalīja starpsiena, kas bija zems (apmēram 1 m) grebts no marmora vai koka parapets vai kolonnu portiks uz kuru kapiteļi balstījās uz platu taisnstūra staru - arhitrāvu. Arhitrāvā parasti bija Kristus un svēto attēli. Atšķirībā no ikonostāzes, kas radās vēlāk, altāra barjerā nebija ikonu, un altāra telpa palika pilnībā atvērta ticīgo skatieniem. Altāra barjerai bieži bija U veida plāns: papildus centrālajai fasādei tai bija vēl divas sānu fasādes. Centrālās fasādes vidū bija ieeja altārī; tas bija atvērts, bez durvīm. Rietumu baznīcā atklātais altāris ir saglabājies līdz mūsdienām.
No svētā dzīves. Ir zināms, ka Baziliks Lielais ir "Es pavēlēju, lai baznīcā pirms altāra būtu plīvuri un barjeras". Dievkalpojuma laikā priekškars tika atvērts un pēc tam aizvērts. Parasti aizkari tika dekorēti ar austiem vai izšūtiem attēliem, gan simboliskiem, gan ikonogrāfiskiem.
Šobrīd plīvurs, grieķu valodā [katapetasma], atrodas aiz karaliskajām durvīm altāra pusē. Plīvurs apzīmē noslēpumainības apvalku. Plīvura atvēršana simboliski simbolizē atklāsmi cilvēkiem par pestīšanas noslēpumu, kaut ko, kas ir atklāts visiem cilvēkiem. Priekškara aizvēršanās ataino mirkļa noslēpumu, kaut ko tādu, ko ir redzējuši tikai retais, vai Dieva noslēpuma neizprotamību.
9. gadsimtā. altāra barjeras sāka dekorēt ar ikonām. Šī paraža parādījās un kļuva plaši izplatīta kopš VII Ekumēniskās padomes (II Nicaea, 787), kas apstiprināja ikonu godināšanu.
Pašlaik ikonostāze ir sakārtota pēc šāda modeļa.
Ikonostāzes apakšējā līmeņa centrā ir trīs durvis. Ikonostāzes vidējās durvis ir platas, divvērtņu, iepretim svētajam altārim, saukts "karaliskās durvis" vai "svētās durvis", jo tie ir paredzēti Kungam, caur tiem liturģijā (evaņģēlija un svēto dāvanu veidā) iet garām Godības ķēniņš Jēzus Kristus. Viņus arī sauc "lieliski", pēc to izmēra, salīdzinot ar citām durvīm, un pēc nozīmes, kāda tām ir dievkalpojuma laikā. Senos laikos tos arī sauca "paradīze". Šajos vārtos ieiet tikai personas ar svēto pavēli.
Uz karaliskajām durvīm, kas mums šeit, uz zemes, atgādina par Debesu valstības vārtiem, parasti tiek novietotas Vissvētākās Jaunavas Marijas pasludināšanas ikonas un četri evaņģēlisti. Jo caur Jaunavu Mariju mūsu pasaulē nāca Dieva Dēls, Pestītājs, un no evaņģēlistiem mēs uzzinājām par Labo Vēsti, par Debesu Valstības atnākšanu. Dažreiz uz karaliskajām durvīm evaņģēlistu vietā ir attēloti svētie Baziliks Lielais un Jānis Hrizostoms.
Tiek sauktas sānu durvis karalisko vārtu kreisajā un labajā pusē "ziemeļu"(pa kreisi) un "dienvidu"(tiesības). Viņus arī sauc "Mazie vārti", “ikonostāzes sānu durvis”, “seksa durvis”(pa kreisi) un "diakona durvis"(pa labi), "altāra durvis"(ved pie altāra) un "diakona durvis"(“diakoniks” ir sakristeja vai tvertne). Īpašības vārdi "diakons" Un "sakristāns" var lietot daudzskaitlī un attiecināt uz abiem vārtiem. Uz šīm sānu durvīm parasti tiek attēloti svētie diakoni (svētais protomoceklis Stefans, svētais Laurenss, svētais Filips u.c.) vai svētie eņģeļi, kā Dieva gribas vēstneši, vai Vecās Derības pravieši Mozus un Ārons. Bet ir prātīgs zaglis, kā arī Vecās Derības ainas.
Pēdējā vakarēdiena attēls parasti tiek novietots virs karaliskajām durvīm. Karalisko durvju labajā pusē vienmēr ir Pestītāja ikona, kreisajā - Dieva Māte. Blakus Pestītāja ikonai ir novietota svētā vai svētku ikona, kuras godā templis tika iesvētīts. Pārējo pirmās rindas daļu aizņem svēto ikonas, kas īpaši cienītas šajā apgabalā. Ikonostāzes pirmās rindas ikonas parasti sauc "vietējais".
Virs pirmās ikonostāzes ikonu rindas ir vēl vairākas rindas jeb līmeņi.
Otrā līmeņa izskats ar divpadsmit brīvdienu attēlu ir datēts ar 12. gadsimtu. Dažkārt pat lieliskas.
Tajā pašā laikā parādījās trešais līmenis "Deisis sērija"(no grieķu [deisis] — “lūgšana”). Šīs rindas centrā ir Pestītāja ikona (parasti tronī), uz kuru Dievmāte un svētais Jānis Kristītājs vērš lūgšanas pilnus skatienus - šis attēls patiesībā ir deisis. Nākamie šajā rindā ir eņģeļi, tad apustuļi, viņu pēcteči - svētie, un tad var būt cienījamie un citi svētie. Svētais Simeons no Saloniku saka, ka šī sērija: “nozīmē zemes svēto mīlestības un vienotības savienību Kristū ar Debesu svētajiem... Pa vidu starp svētajām ikonām ir attēlots Pestītājs un abās Viņa pusēs Dieva Māte un Kristītājs, eņģeļi un apustuļi, un citi svētie. Tas mums māca, ka Kristus ir gan Debesīs kopā ar saviem svētajiem, gan ar mums tagad. Un ka Viņš vēl tikai nāks.”
14.-15.gadsimta mijā Krievijā esošās rindas papildināja vēl vairāk. "pravietisks seriāls", un 16. gs "senču".
Tātad ceturtajā līmenī ir svēto praviešu ikonas, bet vidū parasti ir Dieva Mātes attēls ar Bērnu Kristu, par kuru pravieši galvenokārt sludināja. Parasti tas ir Dieva Mātes zīmes attēls, Jesajas pravietojuma adaptācija: “Tad Jesaja sacīja: Klausieties, Dāvida nams! Vai nepietiek ar to, ka tu sagādā nepatikšanas cilvēkiem ar to, ka tu vēlies to apgrūtināt manam Dievam? Tā Kungs pats dos jums zīmi: redzi, jaunava būs grūta un dzemdēs Dēlu, un viņi sauksies Viņa vārdā Imanuēls."(Jes.7:13-14).
Piektā augšējā rinda sastāv no Vecās Derības taisnīgo ikonām, un vidū ir Kungs Cebaots vai visa Svētā Trīsvienība.
Augstais ikonostāze radās Krievijā, iespējams, pirmo reizi Maskavā Kremļa katedrālēs; To veidošanā piedalījās Feofans Grieķis un Andrejs Rubļevs. Trīsvienības-Sergija Lavras Trīsvienības katedrālē atrodas pilnībā saglabājies augstais ikonostāzis (5 līmeņi), kas tika veikts 1425.–27. gadā (augšējais (5.) līmenis tam tika pievienots 17. gadsimtā).
17. gadsimtā rindu dažreiz novietoja virs priekšteča rindas "kaislības"(Kristus ciešanu ainas). Ikonostāzes augšdaļa (vidū) ir kronēta ar krustu, kas liecina par Baznīcas locekļu vienotību ar Kristu un vienam ar otru.
Ikonostāze ir kā atvērta grāmata – mūsu acu priekšā ir visa Vecās un Jaunās Derības sakrālā vēsture. Citiem vārdiem sakot, ikonostāze gleznainos attēlos attēlo stāstu par to, ka Dievs ir izglābis cilvēku no grēka un nāves caur Dieva Dēla Jēzus Kristus iemiesošanos; priekšteču sagatavošanās Viņa parādīšanai uz zemes; praviešu pareģojumi par Viņu; Pestītāja zemes dzīve; svēto lūgšana Kristum Tiesnesim par cilvēkiem, kas veikta Debesīs ārpus vēsturiskā laika.
Ikonostāze liecina arī par to, ar ko mēs, Kristum Jēzum ticīgie, esam garīgā vienotībā, ar ko veidojam vienu Kristus Baznīcu, ar kuru piedalāmies dievkalpojumos. Pēc Pāvela Florenska teiktā: "Debesis no zemes, kas augšā no tā, kas ir apakšā, altāri no tempļa var atdalīt tikai redzami neredzamās pasaules liecinieki, dzīvi abu savienības simboli..."
Altāris un tā piederumi.
Altāris ir pareizticīgo baznīcas vissvētākā vieta - līdzība ar senā Jeruzalemes tempļa Vissvētāko vietu. Altāris (kā liecina paša latīņu vārda “alta ara” nozīme - paaugstināts altāris) ir celts augstāk par citām tempļa daļām - vienu pakāpienu, divus vai vairāk. Tādējādi viņš kļūst redzams tiem, kas atrodas templī. Ar savu paaugstinājumu altāris norāda, ka tas iezīmē augšējo pasauli, nozīmē Debesis, nozīmē vietu, kur Dievs ir īpaši klātesošs. Altāris satur vissvarīgākās sakrālās lietas.
Tronis. Altāra centrā, pretī karaliskajām durvīm, atrodas Euharistijas svinēšanas tronis. Tronis (no grieķu “tronis”; grieķu vidū to sauc par [maltīti]) ir altāra vissvētākā vieta. Tajā attēlots Dieva tronis (Ecēh.10:1; Jes.6:1-3; Atkl.4:2), kas tiek uzskatīts par Tā Kunga troni uz zemes. "žēlastības tronis" - Ebr.4:16), apzīmē derības šķirstu (Vecās Derības Izraēlas galvenā svētnīca un templis - 2. Moz. 25:10-22), mocekļa sarkofāgu (pirmo kristiešu vidū mocekļa kaps kalpoja par troni) un simbolizē paša Visvarenā Kunga, Jēzus Kristus, kā Godības Ķēniņa, Baznīcas galvas, klātbūtni.
Saskaņā ar krievu baznīcas praksi tronim var pieskarties tikai garīdznieki; nespeciālistiem to aizliegts darīt. Arī lajs nevar atrasties troņa priekšā vai iziet starp troni un karaliskajām durvīm. Pat sveces tronī aizdedzina tikai garīdznieki. Tomēr mūsdienu Grieķijas praksē lajiem nav aizliegts pieskarties tronim.
Pēc formas tronis ir kubveida konstrukcija (galds), kas izgatavota no akmens vai koka. Grieķu (kā arī katoļu) baznīcās izplatīti ir taisnstūra altāri, kas veidoti kā iegarens galds vai sarkofāgs, kas novietots paralēli ikonostāzei; troņa augšējā akmens plāksne balstās uz četriem pīlāriem-kolonnām; troņa iekšpuse paliek acīm atvērta. Krievijas praksē troņa horizontālā virsma parasti ir kvadrātveida un tronis ir pilnībā pārklāts indijs- tam pēc formas atbilstošs tērps. Tradicionālais troņa augstums ir aršins un seši vershoki (98 cm). Vidū, zem altāra augšējā dēļa, novietota kolonna, kurā bīskaps tempļa iesvētīšanas laikā ievieto mocekļa vai svētā relikviju daļiņu. Šī tradīcija aizsākās senās kristiešu paražas svinēt liturģijas pie mocekļu kapiem. Tāpat Baznīca šajā gadījumā vadās pēc Svētā Jāņa Teologa Atklāsmes, kurš Debesīs ieraudzīja altāri un "Zem altāra to dvēseles, kas tika nogalināti Dieva Vārda un liecības dēļ, kas viņiem bija"(Atkl. 6:9).
Kalnu vieta. Vietu aiz troņa austrumu virzienā sauc uz debesu, tas ir, augstākais. Svētais Jānis Hrizostoms viņu sauc "tronis augstumā". Augstākā vieta ir paaugstinājums, kas parasti atrodas vairākus pakāpienus virs altāra, uz kura atrodas bīskapa sēdeklis (grieķu [cathedra]). Jau katakombu baznīcās un pirmajās slēptajās kristiešu baznīcās bija ierīkots no tufa, akmens vai marmora cirsts bīskapa sēdeklis ar muguru un elkoņiem. Atsevišķos dievkalpojuma brīžos bīskaps sēž augstā vietā. Senajā baznīcā tajā pašā vietā tika paaugstināts jaunieceltais bīskaps (tagad tikai patriarhs). No šejienes nāk šis vārds "kāpšana tronī", slāvu valodā "atkārtota intronēšana" - "galds". Bīskapa tronim saskaņā ar hartu ir jābūt augstā vietā jebkurā baznīcā, ne tikai katedrālē. Šī troņa klātbūtne liecina par saikni starp templi un bīskapu: bez bīskapa svētības priesterim nav tiesību veikt dievišķos pakalpojumus templī.
Augstā vietā abās kanceles pusēs ir sēdvietas priesteru kalpošanai. To visu kopā sauc līdztronis, tas ir paredzēts apustuļiem un viņu pēctečiem, t.i. garīdzniecība, un tā ir organizēta pēc Debesu valstības tēla, kas aprakstīts Svētā Apokalipses grāmatā. Jānis teologs: “Pēc tam es paskatījos, un lūk, Debesīs tika atvērtas durvis... un lūk, tronis stāvēja debesīs, un uz troņa sēdēja viens... Un ap troni bija divdesmit četri troņi; un es redzēju troņos sēžam divdesmit četrus vecākos, kas bija tērpti baltās drēbēs un kuriem galvā bija zelta kroņi.”(Atkl.4:1-4 – tie ir Vecās Derības un Jaunās Derības Dieva tautas pārstāvji (12 Israēla ciltis un 12 apustuļu “ciltis”) Tas, ka viņi sēž troņos un nēsā zelta kroņus, liecina, ka viņiem ir vara, bet spēks, kas tiem dots no Tā, kurš sēž Tronī, t.i., no Dieva, kopš tā laika viņi noņem savus kroņus un noliek tos Dieva troņa priekšā (Atklāsmes 4:10). Bīskaps un viņa koncelebranti attēlo svētos apustuļus un viņu pēctečus.
Septiņzaru svečturis. Saskaņā ar krievu baznīcas tradīciju altāra austrumu pusē altārī ir novietots septiņu zaru svečturis - lampa ar septiņām lampām, kas pēc izskata atgādina ebreju menoru. Grieķu baznīcā nav septiņu zaru svečturu. Septiņu zaru svečturis nav minēts tempļa iesvētīšanas rituālā, un tas nebija oriģināla kristiešu tempļa sastāvdaļa, bet parādījās Krievijā sinodes laikmetā. Septiņu zaru svečturis atgādina lampu ar septiņām lampām, kas stāvēja Jeruzalemes templī (sk.: 2. Mozus 25, 31-37), un ir līdzīgs pravieša aprakstītajai Debesu spuldzei. Cakarija (Cakarija 4:2) un Sv. Jānis (Atkl.4:5), un simbolizē Svēto Garu (Jes.11:2-3; Atkl.1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)*.
*"Un no troņa nāca zibeņi un pērkoni, un balsis, un troņa priekšā dega septiņas uguns spuldzes, kas ir septiņi Dieva gari."(Atkl.4:5); "Jānis septiņām draudzēm Āzijā: žēlastība jums un miers no tā, kas ir un bija un nāks, un no septiņiem gariem, kas ir viņa troņa priekšā, un no Jēzus Kristus..."(Atkl.1:4,5); Un raksti Sardes draudzes eņģelim: Tā saka Tas, kam ir septiņi Dieva gari un septiņas zvaigznes: Es zinu tavus darbus...(Atkl. 3:1). Šeit ir mums neparasta norāde uz Dieva trīsvienību. Protams, Jānis, kurš dzīvoja vairāk nekā divus gadsimtus pirms I un II ekumeniskās padomes, protams, vēl nevarēja izmantot IV gadsimta jēdzienus un terminoloģiju. Turklāt Jāņa valoda ir īpaša, tēlaina, to neierobežo stingra teoloģiskā terminoloģija. Tāpēc viņa pieminēšana par Trīsvienības Dievu ir tik neparasti formulēta.
Altāris. Otrs nepieciešamais altāra piederums ir altāris, kas atrodas altāra ziemeļaustrumu daļā, altāra kreisajā pusē. Altāris ir galds, mazāks par troni un ar vienādām drēbēm. Altāris paredzēts liturģijas sagatavošanas daļai - proskomedia. Uz tā tiek gatavotas dāvanas (viela) Euharistijas svinēšanai, tas ir, šeit tiek gatavota maize un vīns, lai veiktu bezasins upuri. Svētās dāvanas tiek liktas uz altāra arī liturģijas beigās, pēc tam, kad lieši ir pieņēmuši komūniju.
Senajā baznīcā kristieši, ejot uz baznīcu, nesa līdzi maizi, vīnu, eļļu, vasku u.c. - viss nepieciešamais Dievkalpojuma svinēšanai (nabadzīgākie nesa ūdeni), no kura tika izvēlēta labākā maize un vīns Euharistijai, kā arī citas dāvanas tika izmantotas kopējā maltītē (agapē) un izdalītas trūcīgajiem. Visi šie ziedojumi tika saukti grieķu valodā prosphora, t.i. piedāvājumi. Visi piedāvājumi tika novietoti uz īpaša galda, kas vēlāk saņēma nosaukumu altāris. Altāris senajā templī atradās speciālā telpā pie ieejas, tad telpā pa kreisi no altāra un viduslaikos pārcēla uz altāra telpas kreiso pusi. Šī tabula tika nosaukta "altāris", jo viņi viņam ziedoja, kā arī nesa upuri bez asinīm. Altāri dažreiz sauc priekšlikums, t.i. galds, kurā novietotas ticīgo dāvanas Dievišķās liturģijas svinēšanai.
“Pareizticīgo rokasgrāmata” satur vispilnīgāko uzziņu informāciju par katram kristietim svarīgākajām tēmām: tempļa uzbūve, Svētie Raksti un Svētā Tradīcija, Dievkalpojumi un Pareizticīgās Baznīcas sakramenti, ikgadējais pareizticīgo loks. brīvdienas un gavēni utt.
Direktorija pirmajā daļā – “Pareizticīgo templis” ir runāts par tempļa ārējo un iekšējo struktūru un visu, kas pieder pie tempļa ēkas. Grāmatā ir daudz ilustrāciju un detalizēts rādītājs.
Cenzors arhimandrīts Lūks (Pinajevs)
No izdevēja
Enciklopēdiskā uzziņu grāmata “Jaunā planšetdators”, ko 19. gadsimtā sastādīja Ņižņijnovgorodas un Arzamas arhibīskaps Venjamins, tika izdota 17 izdevumos, neskatoties uz laikmetam raksturīgo materiālismu un skepsi. Kolekcijas neticamās popularitātes iemesls bija tas, ka tajā tika apkopots milzīgs izziņas materiāls par tempļu ēkām, to ārējo un iekšējo uzbūvi, piederumiem, sakrālajiem priekšmetiem un attēliem, pareizticīgo baznīcā veiktajiem valsts un privātajiem dievkalpojumu rituāliem.
Diemžēl “Jaunās planšetdatora” arhaiskā valoda un krājuma pārsātinātība ar aprakstīto priekšmetu simboliskās nozīmes skaidrojumiem padara šo unikālo grāmatu ļoti grūti saprotamu mūsdienu kristietim. Un nepieciešamība pēc tās sniegtās informācijas šobrīd ir vēl lielāka nekā aizpagājušajā gadsimtā. Tāpēc mūsu apgāds mēģina turpināt “Jaunā planšetdatora” aizsākto tradīciju.
"Pareizticīgo rokasgrāmatā" " Mēs esam apkopojuši vispilnīgāko uzziņu informāciju par iepriekšminētajām tēmām, kas pielāgota mūsdienu kristiešu izpratnei. Esam sagatavojuši grāmatas pirmo daļu – “Pareizticīgo templis”, kas izceļas ar tajā ietvertā atsauces materiāla pilnīgumu. Šeit jūs varat atrast informāciju par pareizticīgo baznīcu ārējo un iekšējo struktūru un visu, kas ir to neatņemama sastāvdaļa. Vēl viena grāmatas iezīme ir ilustrāciju pārpilnība, kas skaidri atspoguļo tajā aprakstītos svētos objektus.
Uzziņu grāmatas iekšējo struktūru raksturo fakts, ka konkrētam sakrālajam objektam veltītā raksta sākums ir izcelts treknrakstā, kas ļauj to viegli atrast tekstā.
Šajā gadījumā teksts netiek sadalīts atsevišķās daļās, bet gan veido nedalāmu veselumu, ko lielos posmos vieno naratīva iekšējā loģika.
Grāmatā ir arī detalizēts priekšmetu rādītājs, kas ļauj lasītājam viegli atrast sev interesējošo terminu.
Pirmās daļas sastādīšanai izmantoti vairāki avoti, bet par pamatu ņemta “Garīdnieka rokasgrāmata”, kuras aprakstu precizitāte nerada šaubas. Pieredze rāda, ka pat ilggadējiem pareizticīgo baznīcu draudzes locekļiem ir izkropļots priekšstats par dažiem sakrāliem priekšmetiem vai arī to nav vispār. Grāmatas mērķis ir aizpildīt šīs nepilnības. Turklāt tas var kļūt par uzziņu grāmatu tiem, kas tikko atnākuši uz pareizticīgo baznīcu un neko par to nezina.
Izdevniecība plāno strādāt pie šādām uzziņu grāmatas daļām:
1 . Svētie Raksti un Svētā Tradīcija.
2 . Ikonogrāfija (bez speciālas un lietišķas informācijas).
3 . Pareizticīgās baznīcas dievkalpojums.
4 . Pareizticīgās baznīcas sakramenti.
5 . Gada svētku un pareizticīgo gavēņu aplis.
6 . Vispārīga informācija par dogmatisko un morālo teoloģiju un citām tēmām.
Krājuma mērķis ir apkopot vispārpieejama rakstura izziņas materiālu par pareizticīgo baznīcu. Grāmata palīdzēs ticīgajiem aizpildīt zināšanu trūkumu par pareizticīgā cilvēka dzīves svarīgākajām sastāvdaļām, kas pastāv mūsdienās.
Pats Kungs Vecajā Derībā ar pravieša Mozus starpniecību deva cilvēkiem norādījumus par to, kādam jābūt templim dievkalpojumam; Jaunās Derības pareizticīgo baznīca celta pēc Vecās Derības parauga.
Jaunās Derības pareizticīgo baznīca ir celta pēc Vecās Derības parauga
Kā Vecās Derības templis (sākumā – tabernakuls) tika sadalīts trīs daļās:
- svētais svēts,
- svētnīca un
- pagalms,
– un pareizticīgo kristiešu baznīca ir sadalīta trīs daļās:
- altāris,
- tempļa vidusdaļa un
- veranda.
Kā svētais toreiz un tagad altāris nozīmē Debesu Valstību.
Vecās Derības laikos neviens nevarēja ieiet pie altāra. Tikai virspriesteris reizi gadā, un tad tikai ar šķīstošā upura asinīm. Galu galā Debesu Valstība pēc grēkā krišanas tika slēgta cilvēkiem. Augstais priesteris bija Kristus prototips, un šī viņa rīcība cilvēkiem nozīmēja, ka pienāks laiks, kad Kristus caur savu asiņu izliešanu un ciešanām pie krusta atvērs Debesu Valstību ikvienam. Tāpēc, kad Kristus nomira pie krusta, priekškars templī, kas aizsedza Vissvētāko, tika pārrauts divās daļās: no šī brīža Kristus atvēra Debesu valstības vārtus visiem, kas nāk pie Viņa ar ticību.
Jaunās Derības tempļa vidusdaļa atbilst Vecās Derības svētnīcai
Svētnīca atbilst mūsu pareizticīgo baznīcā tempļa vidusdaļa. Nevienam no cilvēkiem nebija tiesību ieiet Vecās Derības tempļa svētnīcā, izņemot priesterus. Visi kristīgie ticīgie stāv mūsu draudzē, jo tagad Dieva Valstība nevienam nav slēgta.
Vecās Derības tempļa pagalms, kurā atradās visi cilvēki, atbilst pareizticīgo baznīcai veranda, tagad nav būtiskas nozīmes. Iepriekš šeit stāvēja katehumēni, kuri, gatavojoties kļūt par kristiešiem, vēl nebija saņēmuši kristības sakramentu. Tagad dažreiz tie, kas ir smagi grēkojuši un atkrituši no Baznīcas, tiek uz laiku sūtīti stāvēt vestibilā uz labošanu.
Katehumeni ir cilvēki, kas gatavojas kļūt par kristiešiem
Tiek celtas pareizticīgo baznīcas altāris uz austrumiem– pret gaismu, kur saule lec: Kungs Jēzus Kristus mums ir “austrumi”, no Viņa mums ir atspīdējusi mūžīgā Dievišķā gaisma. Baznīcas lūgšanās mēs Jēzu Kristu saucam par “Patiesības Sauli”, “no austrumu augstumiem” (tas ir, “austrumiem no augšienes”), “Viņa vārds ir Austrumi”.
Katrs templis ir veltīts Dievam, nesot vārdu viena vai otra svēta notikuma vai Dieva svētā piemiņai, piemēram, Trīsvienības baznīca, Apskaidrošanās, Debesbraukšana, Pasludināšana, Pokrovskis, Miķelis-Arhangeļska, Nikolajevskis u.c. Ja uzstādīti vairāki altāri. templī katrs no tiem tiek iesvētīts kāda īpaša notikuma vai svētā piemiņai. Tad tiek saukti visi altāri, izņemot galveno sānu altāri, vai ejas.
Templī var būt vairāki altāri
Templis (“baznīca”) ir īpaša Dievam veltīta māja - “Dieva nams”, kurā tiek veikti dievkalpojumi. Templī ir īpaša Dieva žēlastība jeb žēlastība, kas mums tiek dota caur dievkalpojumu veicējiem – garīdzniekiem (bīskapiem un priesteriem).
Tempļa ārējais izskats atšķiras no parastas ēkas ar to, ka tas paceļas virs tempļa. kupols, kas attēlo debesis. Kupols beidzas augšpusē galvu, uz kuras tas ir novietots krusts, Baznīcas galvas – Jēzus Kristus godam.
Bieži vien uz tempļa tiek uzcelta nevis viena, bet vairākas nodaļas
- divas galvas nozīmē divas dabas (dievišķo un cilvēcisko) Jēzū Kristū;
- trīs nodaļas - trīs Svētās Trīsvienības personas;
- piecas nodaļas - Jēzus Kristus un četri evaņģēlisti,
- septiņas nodaļas - septiņi sakramenti un septiņas ekumeniskās padomes;
- deviņas nodaļas - deviņas eņģeļu rindas;
- trīspadsmit nodaļas – Jēzus Kristus un divpadsmit apustuļi.
Dažreiz tiek veidotas vairākas nodaļas.
Virs ieejas templī parasti tiek uzcelta zvanu tornis, tas ir, tornis, uz kura karājas zvani. Zvanu zvanīšana nepieciešama, lai aicinātu ticīgos uz dievkalpojumu un paziņotu par svarīgākajām baznīcā veiktā dievkalpojuma daļām.
Pie ieejas templī ir vieta ārpusē veranda(platforma, veranda).
Templis ir sadalīts trīs daļās:
- veranda,
- pats templis vai tempļa vidusdaļa, kur viņi stāv un lūdzas, un
- altāris, kur garīdznieki veic dievkalpojumus un atrodas vissvarīgākā vieta visā templī - Svētais Krēsls, kur tiek veikts Svētā Vakarēdiena sakraments.
Altāris ir atdalīts no tempļa vidusdaļas ikonostāze kas sastāv no vairākām rindām ikonas un kam ir trīs vārti: Vidējos vārtus sauc Karaliskā, jo caur viņiem Svētajās Dāvanās (svētajā komūnijā) neredzami pāriet pats Kungs Jēzus Kristus, godības Ķēniņš. Tāpēc neviens nedrīkst iziet cauri karaliskajām durvīm, izņemot garīdzniekus.
Ikonostāze ir nepieciešama, lai atdalītu altāri no tempļa vidusdaļas
Tiek saukta lūgšanu lasīšana un dziedāšana, kas tiek veikta saskaņā ar īpašu rituālu (kārtību) templī, kuru vada garīdznieks. pielūgsme.
Vissvarīgākais dievkalpojums ir liturģija vai masa(tas notiek pirms pusdienlaika).
Tā kā ir templis liela svētvieta, kur ar īpašu žēlastību ir nemanāmi klāt Pats Dievs, tad mums jāieiet templī ar lūgšanu un turiet sevi templī kluss Un godbijīgi. Jūs nevarat pagriezt muguru pret altāri. Nedariet to atstāt no baznīcas līdz dievkalpojuma beigām.
Tātad jūs ieejat templī. Jūs esat izgājis garām pirmajām durvīm un nonācis iekšā veranda vai ēstuve. Veranda ir ieeja templī. Pirmajos kristietības gadsimtos šeit stāvēja grēku nožēlotāji, kā arī katehumēni (tas ir, personas, kas gatavojās svētajām kristībām). Tagad šai tempļa daļai vairs nav tādas nozīmes kā iepriekš, taču arī mūsdienās dažreiz tie, kas ir smagi grēkojuši un atkrituši no baznīcas, uz laiku stāv vestibilā, lai labotu.
Ieejot nākamajās durvīs, tas ir, ieejot tempļa vidusdaļā, pareizticīgajam kristietim trīs reizes jāpieliek krusta zīme.
Ieejot tempļa vidusdaļā, trīs reizes jāšķērso
Tempļa vidusdaļu sauc nave, tas ir, ar kuģi, vai četrkāršs. Tas ir paredzēts ticīgo vai jau kristīto lūgšanai. Visievērojamākā lieta šajā tempļa daļā ir sāļš, un kancele, koris Un ikonostāze. Vārds sāļš ir grieķu izcelsmes un nozīmē sēdeklis. Tas ir paaugstinājums priekšā ikonostāze. Tas iekārtots tā, lai dievkalpojums draudzes locekļiem būtu redzamāks un dzirdamāks. Jāpiebilst, ka senatnē zole bija ļoti šaura.
Solea ir platforma, paaugstinājums ikonostāzes priekšā
Tiek saukts zoles vidus, kas atrodas pretī Royal Doors kancele, t.i., pa kāpumu. Pie kanceles diakons izrunā litānijas un lasa Evaņģēliju. Uz kanceles ticīgajiem tiek sniegta arī Svētā Komūnija.
Kori(labā un kreisā) ir zoles galējās daļas, kas paredzētas lasītājiem un dziedātājiem. Piesaistīts koriem baneri, tas ir, ikonas uz stabiem, ko sauc par baznīcas baneriem. Ikonostāze sauc siena, kas atdala navu no altāris, visi karājās ar ikonām, dažreiz vairākās rindās.
Ikonostāzes centrā - Karaliskās durvis atrodas pretī tronim. Viņus tā sauc, jo caur viņiem Svētajās dāvanās iznāk pats Godības Ķēniņš Jēzus Kristus. Karaliskās durvis ir dekorētas ar ikonām, kas tās attēlo: Vissvētākās Jaunavas Marijas pasludināšana Un četri evaņģēlisti, tas ir, apustuļi, kas rakstīja evaņģēliju: Matejs, Marks, Lūka un Jānis. Virs karaliskajām durvīm ir novietota ikona pēdējās vakariņas.
Ikona vienmēr ir novietota pa labi no karaliskajām durvīm Glābējs,
un pa kreisi ir ikona Dieva māte.
Pa labi no Pestītāja ikonas ir dienvidu durvis, un pa kreisi no Dievmātes ikonas ir ziemeļu durvis. Šīs sānu durvis attēlo Erceņģeļi Mihaēls un Gabriels, vai pirmie diakoni Stefans un Filips, vai augstais priesteris Ārons un pravietis Mozus. Sānu durvis sauc arī diakona vārti, jo diakoni visbiežāk iet caur tiem.
Tālāk aiz ikonostāzes sānu durvīm novietotas īpaši cienītu svēto ikonas. Pirmajai ikonai pa labi no Pestītāja ikonas (neskaitot dienvidu durvis) vienmēr jābūt tempļa ikona, tas ir, šo svētku vai tā svētā tēls, kuram par godu templis tika iesvētīts.
Krievu tradīcijās tiek pieņemtas augstas ikonostāzes, kas bieži sastāv no pieciem līmeņiem
- Pirmajā Karalisko durvju līmenī ir Pasludināšanas ikonas un četri evaņģēlisti; uz sānu vārtiem (ziemeļu un dienvidu) ir erceņģeļu ikonas. Karalisko durvju sānos: labajā pusē ir Pestītāja un tempļa svētku attēls, bet kreisajā pusē ir Dieva Māte un īpaši cienījamā svētā ikona.
- Otrajā līmenī - virs Karaliskajām durvīm - atrodas Pēdējais vakarēdiens, un sānos ir divpadsmit svētku ikonas.
- Trešajā līmenī - virs Pēdējā vakarēdiena - Deesis ikona jeb lūgšana, kuras centrā tronī sēž Glābējs, labajā pusē ir Dieva Māte, kreisajā pusē ir Jānis Kristītājs un sānos ir ikonas, kurās redzami pravieši un apustuļi, kuri lūgšanā izstiepj savas rokas Tam Kungam. Pa labi un pa kreisi no Deesis ir svēto un erceņģeļu ikonas.
- Ceturtajā līmenī virs “Dēzes rindas”: Vecās Derības taisnīgo ikonas - svētie pravieši.
- Piektajā līmenī ir Cebaotu Dievs ar Dievišķo Dēlu, un sānos ir Vecās Derības patriarhu ikonas. Pašā ikonostāzes augšpusē ir krusts, kura abās pusēs stāv Dievmāte un svētais Jānis Teologs.
Līmeņu skaits dažādos tempļos var atšķirties.
Pašā ikonostāzes augšpusē ir krusts ar mūsu krustā sistā Kunga Jēzus Kristus attēlu uz tā.
Papildus ikonostāzei ikonas tiek novietotas uz tempļa sienām, lielās ikonu futrāļi, tas ir, īpašos lielos rāmjos, un arī atrodas uz lektori, tas ir, uz īpašiem augstiem šauriem galdiem ar slīpu virsmu.
Ikona ir īpašs liels rāmis ikonai
Altāris tempļi vienmēr ir vērsti uz austrumiem, lai pieminētu ideju, ka baznīca un dievlūdzēji ir vērsti uz "uz austrumiem no augšas", tas ir, Kristum.
Altāris ir galvenā tempļa daļa, kas paredzēta garīdzniekiem un personām, kas viņiem kalpo dievkalpojuma laikā. Altāris attēlo debesis, paša Kunga mājvietu. Pateicoties altāra īpaši sakrālajai nozīmei, tas vienmēr iedveš noslēpumainu godbijību, un, ieejot tajā, ticīgajiem jāpaliekas līdz zemei, bet militārpersonām jānoņem ieroči. Ārkārtējos gadījumos ar priestera svētību pie altāra var ieiet ne tikai baznīcas kalpotāji, bet arī lajs – vīrieši.
Altārī dievkalpojumus veic garīdznieki un atrodas vissvētākā vieta visā templī - svētais tronis, kur tiek veikts Svētā Vakarēdiena sakraments. Altāris ir novietots uz paaugstinātas platformas. Tas atrodas augstāk par citām tempļa daļām, lai ikviens varētu dzirdēt dievkalpojumu un redzēt, kas notiek altārī. Pats vārds “altāris” nozīmē “paaugstināts altāris”.
Tronis ir īpaši iesvētīts četrstūrains galds, kas atrodas altāra vidū un rotāts ar diviem apģērbiem: apakšējo - baltu, no lina, bet augšējo - no dārgāka materiāla, pārsvarā brokāta. Pats Kungs noslēpumaini un neredzami atrodas tronī kā Baznīcas karalis un Kungs. Tikai garīdznieki var pieskarties un skūpstīt troni.
Tronī atrodas: antimensija, evaņģēlijs, krusts, tabernakuls un monstrance.
Antimens sauc par bīskapa iesvētītu zīda audumu (šaltu), uz kura attēlots Jēzus Kristus stāvoklis kapā un obligāti otrā pusē uzšūta kāda svētā relikviju daļiņa, jo pirmajos gadsimtos kristietībā liturģija vienmēr tika veikta pie mocekļu kapiem. Bez antimensijas nevar svinēt Dievišķo liturģiju (vārds “antimension” ir grieķu valodā, kas nozīmē “troņa vietā”).
Drošības labad antimind ir iesaiņots citā zīda plāksnē, ko sauc orton. Tas mums atgādina kungu (šķīvi), ar kuru kapā tika ietīta Pestītāja galva.
Tas atrodas uz paša antiprāta lūpa(sūklis) Svēto Dāvanu daļiņu savākšanai.
Evaņģēlijs– tas ir Dieva vārds, mūsu Kunga Jēzus Kristus mācība.
Krusts- tas ir Dieva zobens, ar kuru Tas Kungs uzvarēja velnu un nāvi.
Tabernakuls sauc par šķirstu (kastīti), kurā tiek glabātas svētās dāvanas slimnieku dievgaldam. Parasti tabernakuls ir izgatavots nelielas baznīcas formā.
Aiz troņa ir septiņzaru svečturis, tas ir, svečturis ar septiņām lampām, un aiz tā altāra krusts. Tiek saukta vieta aiz troņa pie pašas altāra austrumu sienas uz debesu(augsts) vieta; to parasti padara cildenu.
monstrance ko sauc par nelielu relikviju (kastīti), kurā priesteris nes Svētās dāvanas kopībai ar slimajiem mājās.
Pa kreisi no troņa, altāra ziemeļu daļā, atrodas vēl viens neliels galdiņš, kas arī no visām pusēm dekorēts ar drēbēm. Šo tabulu sauc altāris. Uz tā tiek sagatavotas dāvanas Komūnijas sakramentam.
Uz altāra atrodas svētie trauki ar visiem piederumiem. Visus šos svētos priekšmetus nedrīkst aiztikt neviens, izņemot bīskapus, priesterus un diakonus.
Labajā pusē altāris ir sakārtots sakristeja. Tas ir telpas nosaukums, kurā tiek glabāti tērpi, tas ir, svētie apģērbi, ko izmanto dievkalpojuma laikā, kā arī baznīcas trauki un grāmatas, ar kurām tiek veikta pielūgsme.
Templī ir arī priekšvakarā, tā sauc zemu galdu, uz kura ir krustā sišanas attēls un statīvs svecēm. Pirms priekšvakara tiek pasniegti piemiņas dievkalpojumi, tas ir, mirušo apbedīšanas pakalpojumi.
Stāvot ikonu un lektoru priekšā svečturi, uz kuras ticīgie noliek sveces.
Tempļa vidū, griestu augšpusē, karājas lustra, t.i., liels svečturis ar daudzām svecēm. Svinīgos dievkalpojuma brīžos tiek iedegta lustra.
Tagad par zvaniņiem. Tie pieder pie baznīcas piederumu priekšmetiem. Zvani sāka lietot 7. gadsimtā, kristiešu vajāšanas laikā. Pirms tam dievkalpojuma laiku noteica ar mutiskiem paziņojumiem, ko sniedza dievkalpojuma veicēji, vai arī kristiešus uz lūgšanu aicināja īpašas personas, kuras gāja no mājas uz māju ar paziņojumiem. Tad uz aicinājumu uz dievkalpojumu sauca metāla dēļi ar sitieniem vai kniedes kas tika sisti ar āmuru. 7. gadsimtā zvani parādījās Itālijas Kampānijas reģionā; tāpēc dažreiz sauc arī zvaniņus kampaņas.
Krievu baznīcā zvanīšanai parasti tiek izmantoti 5 vai vairāk dažāda izmēra un dažādu toņu zvani. Pašam zvanam ir trīs nosaukumi:
- blagovest,
- pīlings Un
- zvans.
Zvans- lēnām zvanot pēc kārtas katru zvanu, sākot ar lielāko un beidzot ar mazāko, un pēc tam zvanot visus zvanus vienlaikus. Zvanu parasti izmanto saistībā ar kādu skumju notikumu, piemēram, pārnēsājot mirušos.
Blagovest- zvana viens zvans.
Trezvons ir visu zvanu zvans, kas pauž kristīgo prieku svinīgos svētkos un tamlīdzīgi.
Mūsdienās kļūst par paradumu piešķirt zvaniem skalas skaņas, lai to zvanīšana dažkārt radītu noteiktu melodiju. Zvanu zvanīšana palielina dievkalpojuma svinīgumu. Ir īpašs dievkalpojums zvanu iesvētīšanai pirms to pacelšanas zvanu tornī.
Tas ir uzcelts virs ieejas templī un dažreiz blakus templim zvanu tornis, vai zvanu tornis, tas ir, tornis, uz kura karājas zvani.
Zvanu zvanīšana tiek izmantota, lai aicinātu ticīgos uz lūgšanu, dievkalpojumu, kā arī paziņotu par svarīgākajām baznīcā veiktā dievkalpojuma daļām.
Pareizticīgo baznīcas struktūra attiecas ne tikai uz arhitektūras vēstures jautājumiem. Gluži pretēji, tās simbolisms, kas piepildīts ar dziļu teoloģisku saturu, ļauj ikvienam, kas ienāk šajās “Debesīs uz zemes”, labāk izprast pareizticības pamatus... Šajā rakstā lasītājs īsumā var iepazīties ar baznīcu arhitektūras un interjera pamatiem. baznīcas dekorēšana.
Ne visi zina, kā darbojas pareizticīgo baznīca. Bet katrai tempļa detaļai ir dziļa nozīme un nozīme. No tālienes redzam krustus, kas spīd uz tempļa kupoliem. Kupoli ar krustiem, šķiet, savieno debesu un zemes telpu vienotā iesvētītā pasaulē. Kupols ir kā degošas sveces liesma, ne velti mūsu senči jau no seniem laikiem centās apzeltīt baznīcu krustus un kupolus pat visgrūtākajos laikos.
Katrs templis ir veltīts kādam svētajam vai notikumam. Dažreiz templī ir iekārtoti vairāki altāri (kapelas). Tad katrs no tiem ir veltīts savam svētajam vai notikumam. Pati tempļa ēka ir celta vai nu krusta formā (Kristus simbols), vai apļa formā (mūžības simbols), vai astoņstūra formā (Bētlēmes vadošās zvaigznes simbols). Templis beidzas ar kupolu (debesu simbolu), uz kura novietota galva ar krustu. Turklāt, ja ir 1 nodaļa, tad tā simbolizē pašu Jēzu Kristu, ja divas nodaļas ir divas būtības Kristū (dievišķā un cilvēciskā), ja 3 ir trīs Trīsvienības personas, ja 5 ir Kristus un četri evaņģēlisti, ja 7 ir septiņi baznīcas sakramenti un septiņas ekumeniskās padomes, ja 9 - deviņas eņģeļu kārtas, ja 13 - Kristus un divpadsmit apustuļi.
Pareizticīgo baznīca ir sadalīta trīs daļās: vestibils, pati baznīca (vidējā daļa) un altāris. Narteksā kādreiz bija tie, kas gatavojās kristībām, un grēku nožēlotāji, kuri uz laiku tika izslēgti no kopības. Klostera baznīcu verandas bieži tika izmantotas arī kā ēstuvju zonas.
Pats templis ir paredzēts tieši ticīgajiem.
Vissvarīgākā tempļa daļa ir altāris, svētvieta, tāpēc nezinātāji tajā nedrīkst iekļūt. Altāris nozīmē debesis, kur mājo Dievs, un templis nozīmē zemi. Nozīmīgākā vieta altārī ir altāris - īpaši iesvētīts četrstūrains galds, kas dekorēts ar diviem materiāliem: apakšējo - baltu linu un augšējo - no brokāta. Tiek uzskatīts, ka pats Kristus ir nemanāmi klātesošs tronī un tāpēc tam var pieskarties tikai priesteri. Tronī vienmēr atrodas antimensija, altāra evaņģēlijs, krusts, tabernakuls un monstrance. paceļas tās vidū.
Antimīns ir galvenais tempļa svētais objekts. Tas ir bīskapa iesvētīts zīda audums ar Kristus stāvokļa tēlu kapā un ar iešūtu svētā relikviju daļiņu. Pirmajos kristietības gadsimtos dievkalpojums (liturģija) vienmēr tika veikts mocekļu kapos virs viņu relikvijām. Pakalpojumu nevar veikt bez antimensijas. Ne velti pats vārds antimīns no grieķu valodas tiek tulkots kā “troņa vietā”. Parasti antimensija tiek ietīta citā drānā - ilitonā, kas atgādina apsēju uz Kristus galvas kapā.
Tabernakuls ir kaste nelielas baznīcas formā. Šeit tiek glabātas svētās dāvanas slimnieku kopībai. Un priesteris dodas uz viņu māju kopībai ar monstranci.
Vieta aiz altāra pie austrumu sienas ir īpaši veidota nedaudz paaugstināta, saukta par “kalnu vietu” un tiek uzskatīta par vissvētāko vietu pat uz altāra. Šeit tradicionāli atrodas liels septiņu zaru svečturis un lielais altāra krusts.
Uz altāra aiz altāra barjeras (ikonostāzes) pie ziemeļu sienas atrodas īpašs galds, ko sauc par altāri. Šeit tiek gatavota maize un vīns dievgaldam. Viņu svinīgai sagatavošanai proskomediju rituāla laikā uz altāra atrodas: kauss - svētais kauss, kurā ielej vīnu un ūdeni (Kristus asiņu simbols); patēns - trauks uz statīva sakramentālajai maizei (Kristus miesas simbols); zvaigznīte - divi loki, kas savienoti ar krustu, lai tos varētu novietot uz patēna un vāks nepieskartos prosforas daļiņām (zvaigznīte ir Betlēmes zvaigznes simbols); šķēps - asa nūja daļiņu noņemšanai no prosforām (šķēpa simbols, kas caurdūra Kristu krustā); karote - karote ticīgo kopībai; sūklis asinsvadu slaucīšanai. Sagatavoto dievmaizi pārklāj ar vāku. Mazos vākus sauc par integumentiem, bet lielākos par gaisu.
Turklāt aiz altāra barjeras glabājas: kvēpināmais trauks, diķirijs (divzaru svečturis) un trikirijs (trīszaru svečturis) un ripīdi (metāla apļi-vēdekļi uz rokturiem, kurus iesvētot diakoni pūš pāri dāvanām viņiem).
Altāri no pārējās baznīcas atdala ikonostāze. Tiesa, kāda altāra daļa atrodas ikonostāzes priekšā. To sauc par zoli (grieķu: “paaugstinājums tempļa vidū”), un tās vidējo zoli sauc par kanceli (grieķu valodā: “es paceļos”). No kanceles priesteris dievkalpojuma laikā izrunā nozīmīgākos vārdus. Kancele ir simboliski ļoti nozīmīga. Šis ir arī kalns, no kura Kristus sludināja; un Betlēmes ala, kur viņš dzimis; un akmens, no kura eņģelis paziņoja sievietēm par Kristus debesbraukšanu. Gar solejas malām pie tempļa sienām atrodas kori - dziedātāju un lasītāju vietas. Pats kliros nosaukums cēlies no dziedātāju un priesteru vārda “kliroshans”, tas ir, dziedātāju no garīdzniecības, garīdzniecības (grieķu “lot, piešķīrums”). Pie koriem viņi parasti izvieto banerus - ikonas uz auduma, kas piestiprinātas pie gariem stabiem baneru veidā. Tos nēsā reliģisko procesiju laikā.
Ikonostāzē ir trīs durvis, kas atdala templi no altāra. Vidējās - lielākās - sauc par karaliskajām durvīm. Neviens caur tiem neiet, izņemot garīdzniekus. Papildus durvīm karaliskās durvis sedz aizkars, parasti sarkans. Pašas karaliskās durvis ir dekorētas ar Pasludināšanas ikonām un četru evaņģēlistu attēliem. Un virs tiem ir novietota ikona, kas attēlo pēdējo vakarēdienu.
Lielās katedrālēs ikonostāze parasti sastāv no pieciem līmeņiem vai piecām ikonu rindām. Šie līmeņi ir savienoti vienā veselumā.
Apakšējo līmeni jeb rindu sauc par vietējo, jo tajā ir vietēja ikona, tas ir, svētku vai svētā ikona, kuras godā templis tika uzcelts. Vietējās rindas vidū, kā minēts iepriekš, atrodas Royal Doors. Stāvot Karalisko durvju priekšā, mēs redzam pa labi no tām Pestītāja Jēzus Kristus ikonu, pa labi - vietējo ikonu. Vēl tālāk pa labi, kā likums, ir dienvidu durvis, uz kurām attēlota erceņģeļa ikona. Pa labi no dienvidu durvīm var būt citas ikonas, pa kreisi no Karaliskajām durvīm, kā likums, ir novietota Dievmātes ikona, pa kreisi - citas ikonas.
Otrā rinda no apakšas var būt svētku, tajā ir divpadsmit svētku ikonas.
Trešā rinda ir Deesis rinda. Pa labi un pa kreisi no Deesis ir svēto un erceņģeļu ikonas.
Ceturtā rinda ir pravietiska. Tajā ir Vecās Derības praviešu ikonas - Jesaja, Jeremija, Daniēls, Dāvids, Salamans un citi.
Piektā rinda ir senču rinda. Priekšteči ir Izraēlas tautas patriarhi, piemēram, Ābrahāms, Jēkabs, Īzāks, Noa.
Šī ir tradicionāla ikonostāzes ierīce. Bet nereti ir arī citi, kur, piemēram, svētku rinda var būt augstāka par Deesis, vai arī tādas var nebūt.
Pareizticīgo baznīcas gleznu sistēmā debesu spēki ir attēloti Kunga pakājē un novietoti zem viņa gar kupolu vai bungu sienās. Tajā pašā laikā Troņi patiesībā ir attēloti ugunīgu spārnu riteņu formā, ķerubi - sešspārnu seju formā, bet Erceņģeļi - cilvēka formā. Dažkārt lielos tempļos bungu sienās ir attēloti redzami dievišķā spēka nesēji – pravieši. Tradicionāli tie ir seši: Dāvids, Salamans, Jesaja, Jeremija, Ecēhiēls, Daniēls.
Uz tempļa burām novietoti evaņģēlistu attēli. Dažreiz evaņģēlistu vietā (vai kopā ar tiem) tiek ievietots tetramorfs (četri simboliski dzīvnieki). Turklāt ir divas dažādas versijas par dzīvnieku saraksti evaņģēlistiem. Saskaņā ar Ecēhiēla pravietojumiem, Jehovas troni ieskauj četri radījumi: lauva (Jānis), ērglis (Marks), cilvēks (Mateja) un vērsis (Lūka). Tomēr biežāk sastopama ir svētā Augustīna un Hieronma piedāvātā attiecība: lauva ir Marks, ērglis ir Jānis, cilvēks vai eņģelis ir Matejs, teļš ir Lūka.
Nākamā svētākā ir altāra siena, tas ir, tempļa iekšējā austrumu siena. Ja kupols ir debesu baznīcas attēls, tad altāra siena ir zemes baznīcas attēls. Puskupola apdarē virs puscilindriskās apsīdas - altāra gliemežnīcas gandrīz vienmēr ir redzams Dievmātes attēls, kas sēž tronī, vai Orantas, kas stāv ar paceltām rokām. Dažreiz šeit tika attēlots Kristus Pantokrāts. Tūlīt zem končas atrodas Apustuļu Euharistijas aina. Un vēl zemāk vienā vai divās rindās atrodas kristīgās baznīcas svētie (Nikolajs Brīnumdarītājs, Gregorijs Teologs, Baziliks Lielais, Jānis Hrizostoms utt.).
Evaņģēlija stāsts izvēršas uz tempļa sienām. 11.-12.gadsimtā izveidojās obligāta divpadsmit galveno kristiešu svētku shēma pēc evaņģēliskajiem notikumiem. Tie tiek atklāti attēlos, sākot no dienvidaustrumu sienas pulksteņrādītāja virzienā. Tie ir pasludināšana, Kristus piedzimšana, prezentācija, kristības, Lācara augšāmcelšana, pārveidošana, ieiešana Jeruzalemē, krustā sišana, nolaišanās ellē, debesbraukšana, Sv. Gars uz apustuļiem, Jaunavas Marijas aizmigšana. Tempļa sānu ejās, galerijās un koros ir skatāmas ainas no Vecās Derības un proto-evaņģēlija vēstures. Un uz pīlāriem, kas atbalsta kupolu, ir svētie un mocekļi. Šajā gadījumā īpaši izceļas rietumu siena (vistālāk no altāra). Šeit ievietotas pēdējās tiesas jeb Dievmātes aizmigšanas, vai pēdējā vakarēdiena ainas.
Krievijas civilizācija