Τύποι πολιτισμού. Έννοια και είδη πολιτισμού

λατ. cultura – καλλιέργεια, μεταποίηση, φροντίδα, εκτροφή. γεωργία; ανατροφή, εκπαίδευση, ανάπτυξη. λατρεία, λατρεία) – 1. ανθρώπινη δημιουργία και χρήση συμβόλων, χειροτεχνίες. Ο πολιτισμός μπορεί να γίνει κατανοητός ως η ιστορική διαδρομή ζωής μιας κοινωνίας και αυτό μπορεί να περιλαμβάνει πολλά: κανόνες δικαίου και ηθικής, έθιμα, γλώσσα, ρούχα, τελετουργίες, ιδεολογία, μυθολογία, εργαλεία, συμπεριφορά, τέχνη, γνώση, επιστήμη, συστήματα πεποιθήσεων κτλ. Ένα ουσιαστικό και σταθερά αναπτυσσόμενο στοιχείο κάθε πολιτισμού είναι η στάση της κοινωνίας απέναντι στην ψυχιατρική παθολογία, στους ψυχικά ασθενείς, στην ψυχική υγεία και στην ψυχολογική ευημερία του πληθυσμού. 2. ένα σύστημα ιστορικά αναπτυσσόμενων υπερβιολογικών προγραμμάτων ανθρώπινης δραστηριότητας, συμπεριφοράς και επικοινωνίας, που λειτουργούν ως προϋπόθεση για την αναπαραγωγή και αλλαγή της κοινωνικής ζωής σε όλες τις κύριες εκφάνσεις της. Μερικοί ερευνητές διακρίνουν τρία επίπεδα πολιτισμού. Το πρώτο επίπεδο κουλτούρας είναι «προγράμματα λειψάνων που υπάρχουν στον σύγχρονο κόσμο, αλλά έχουν χάσει τη σημασία τους ως ρυθμιστής, για παράδειγμα, η δεισιδαιμονία. Το δεύτερο επίπεδο πολιτισμού είναι τα προγράμματα που διασφαλίζουν την τρέχουσα αναπαραγωγή ενός συγκεκριμένου τύπου κοινωνίας. Το τρίτο επίπεδο κουλτούρας είναι προγράμματα κοινωνικής ζωής που απευθύνονται στο μέλλον: θεωρητική γνώση, ιδανικά της μελλοντικής κοινωνικής τάξης, νέες ηθικές αρχές που δεν έχουν γίνει ακόμη καθημερινή πραγματικότητα, αλλά κάποιες νόρμες μπορεί να γίνουν. Υπάρχουν μεγάλες δυσκολίες που συνδέονται με τον ορισμό του τελευταίου, αφού δεν υπάρχουν σαφή κριτήρια για το τι ακριβώς είναι προοδευτικό, βιώσιμο και ενσαρκώνει τα μικρόβια του μέλλοντος. Αυτή η διαίρεση είναι αρκετά μηχανιστική. Στους λείψανους πολιτισμούς, εκτός από την άγνοια και τη δεισιδαιμονία, υπάρχουν επίσης πολλές θετικές, εναρμονιστικές σχέσεις μεταξύ ανθρώπου και κοινωνίας και φύσης. Ταυτόχρονα, οι επί του παρόντος επικρατούντες πολιτισμικοί κανόνες είναι πολυκατευθυντικοί, μαζί με την επιταχυνόμενη επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο, περιέχουν επίσης μια καταστροφική αρχή, η οποία πριν από μισό αιώνα έφερε την ανθρωπότητα στο χείλος της αυτοκαταστροφής.

Η συμπεριφορά ενός ατόμου, ο εσωτερικός του κόσμος, η ψυχή, η υγεία του είναι εξίσου αποτέλεσμα της επιρροής της φύσης και του πολιτισμού, της ανατροφής του, της επιρροής της κοινωνίας και της δικής του επιλογής, της αυτοανάπτυξης, δεν υπάρχει και, προφανώς, δεν μπορεί να υπάρξει δίλημμα, μια εναλλακτική, όπως επιμένουν, ειδικότερα, ορισμένοι πολιτιστικοί επιστήμονες, αλλά υπάρχει πάντα μια μοναδική, διαλεκτική ενότητα διαφορετικών πτυχών της ατομικής κουλτούρας, έτσι ώστε η απολυτοποίηση του ρόλου του ενός ή του άλλου παράγοντα δεν είναι σχεδόν θεμιτή. Σε ένα βαθμό, τα παραπάνω ισχύουν και για την ανθρώπινη παθολογία. Ορισμένες ασθένειες προκαλούνται κυρίως από γενετικούς παράγοντες, άλλες από κοινωνικούς και πολιτισμικούς παράγοντες, αλλά εδώ δεν υπάρχει χώρος για ακρότητες. Οι λεγόμενες ασθένειες του πολιτισμού, και είναι επίσης πολλές, αν όχι οι περισσότερες, ψυχικές διαταραχές, είναι σε μεγάλο βαθμό ένα πολιτιστικό φαινόμενο, υποδεικνύοντας, μεταξύ άλλων, τα βαθιά και άλυτα προβλήματα της σύγχρονης κοινωνίας, την αδυναμία της να είναι επαρκής με την ανθρώπινη φύση , ή ακόμα και στη χρήση πολιτιστικών επιτευγμάτων ενάντια σε αυτή τη φύση. Οι ασθένειες, όπως πιστεύουν ορισμένοι ερευνητές, είναι σύμβολο του γεγονότος ότι η σύγχρονη κοινωνία είναι βαθιά δυσαρμονική, η ίδια είναι άρρωστη, καθώς είναι οργανωμένη σύμφωνα με ένα αυθόρμητο ή και τεχνητό έργο, και προς το συμφέρον μιας σχετικά μικρής ομάδας του πληθυσμού. . Είναι αδύνατο να υπολογίζουμε στην αποτελεσματική πρόληψη και την υπέρβαση της ψυχιατρικής παθολογίας χωρίς ριζικές αλλαγές τόσο στη σύγχρονη κουλτούρα στο σύνολό της όσο και στη μορφή με την οποία περιλαμβάνεται στον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου.

Ένα άτομο δημιουργεί όχι μόνο πολιτισμό, αλλά και ορισμένες ιδέες για αυτόν, ενώ ο πολιτισμικός ανταγωνισμός είναι συχνά συνέπεια βαθιών διαφορών στην πολιτισμική ιδεολογία. Γι' αυτό οι ιδέες για «ανώτερες» και «κατώτερες» μορφές πολιτισμού, απειλές για τον πολιτισμό από «αδιάφορες μάζες» ή «ένα καλά ενημερωμένο και επικριτικό κοινό» κ.λπ. είναι τόσο σχετικές. Είναι προφανές ότι ο πολιτισμός έχει σημαντική επιρροή όχι μόνο στην ψυχολογία των ανθρώπων, αλλά και στην ψυχοπαθολογία τους. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η ύπαρξη πολιτισμικά ειδικών ψυχοπαθολογικών φαινομένων. Ο K. Horney (1950), επιπλέον, επισημαίνει: «Μπορείτε εύκολα να διαγνώσετε ένα κάταγμα ισχίου χωρίς να γνωρίζετε την εθνικότητα του ασθενούς. Ωστόσο, το να διαγνώσουμε οποιαδήποτε ψυχική διαταραχή χωρίς να γνωρίζουμε την εθνικότητα του ασθενούς θα ήταν μεγάλη απερισκεψία και, πιθανότατα, λάθος». Με τη σειρά τους, οι άνθρωποι όχι μόνο βιώνουν επιρροή στον εαυτό τους από την κουλτούρα, αλλά την επηρεάζουν και οι ίδιοι με δημιουργικό ή καταστροφικό τρόπο, και αυτό εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το πόσο καλά είναι διανοητικά και εναρμονισμένα ως άτομα.

Πολλοί πολιτισμολόγοι και πολιτιστικές προσωπικότητες εξέφρασαν οι ίδιοι μεγάλη ανησυχία για την πολιτιστική πολιτική και την παρακμή της κατάστασης του πολιτισμού στη Ρωσική Ομοσπονδία, ενώ ανοιχτά, ξεκινώντας από τα πρώτα χρόνια του 21ου αιώνα, πριν από αυτό μαίνονταν μια κρυφή, υπόγεια φωτιά για αρκετές δεκαετίες . Αυτό εκφράζεται καλύτερα με τα προγραμματικά και πρακτικά εφαρμοσμένα λόγια του θεωρητικού και ασκούμενου του Ψυχρού Πολέμου κατά της ΕΣΣΔ, Αμερικανού Ντάλας: «Όταν τελειώσει ο πόλεμος, όλα με κάποιο τρόπο θα κατασταλάξουν, θα κατασταλάξουν. Και θα πετάξουμε ό,τι έχουμε - όλο το χρυσάφι, όλη την υλική δύναμη για να κοροϊδέψουμε και να κοροϊδέψουμε τους ανθρώπους... Έχοντας σπείρει το χάος εκεί, θα αντικαταστήσουμε ήσυχα τις αξίες τους με ψεύτικες και θα τους αναγκάσουμε να πιστέψουν σε αυτές τις αξίες.. Επεισόδιο μετά το επεισόδιο θα διαδραματίζεται η τραγωδία του θανάτου των πιο επαναστατημένων ανθρώπων, η οριστική, μη αναστρέψιμη εξασθένιση της αυτογνωσίας του... Από τη λογοτεχνία και την τέχνη, για παράδειγμα, θα σβήσουμε σταδιακά την κοινωνική τους ουσία... Λογοτεχνία. , θέατρα, κινηματογράφος - όλα θα απεικονίζουν και θα δοξάζουν τα πιο ευτελή ανθρώπινα συναισθήματα... Θα στηρίξουμε και θα μεγαλώσουμε με κάθε δυνατό τρόπο τους λεγόμενους καλλιτέχνες που θα φυτέψουν και θα σφυρίσουν στην ανθρώπινη συνείδηση ​​τη λατρεία του σεξ, της βίας, του σαδισμού, προδοσία... Θα δημιουργήσουμε χάος και σύγχυση στην κυβέρνηση. Θα συμβάλουμε αθόρυβα αλλά ενεργά στην τυραννία των αξιωματούχων, των δωροδοκών και της ασυνειδησίας. Η γραφειοκρατία και η γραφειοκρατία θα αναδειχθούν σε αρετή. Η ειλικρίνεια και η ευπρέπεια θα γελοιοποιηθούν και δεν θα χρειαστούν σε κανέναν... Η αγένεια και η αλαζονεία, το ψέμα και η εξαπάτηση, το μεθύσι και ο εθισμός στα ναρκωτικά, ο ζωικός φόβος ο ένας για τον άλλον και η αναίδεια και η προδοσία. Εθνικισμός και έχθρα των λαών, πάνω απ' όλα εχθρότητα και μίσος για τον ρωσικό λαό - όλα αυτά θα ανθίσουν σε πλήρη άνθιση... Και μόνο λίγοι... θα μαντέψουν ή και θα καταλάβουν τα πάντα... θα βάλουμε τέτοιους ανθρώπους σε μια αβοήθητη σχέση, μετατρέψτε τα σε περίγελο, βρείτε τρόπο να συκοφαντήσετε και να τους καταγγείλετε τα κατακάθια της κοινωνίας... Θα αναλάβουμε ανθρώπους από παιδική και εφηβική ηλικία, θα δώσουμε την κύρια έμφαση στη νεολαία, θα αρχίσουμε να διαφθείρουμε, να διαφθείρουμε , τους διαφθείρει. Θα τους κάνουμε κυνικούς, χυδαιότητες και κοσμοπολίτες». Ταυτόχρονα, το Ντάλας στηρίζεται στην «πέμπτη στήλη», σε κύκλους μεταναστών, αντισοβιετικούς ιθαγενείς, εθνικιστές και τονίζει, μεταξύ άλλων, την ανάγκη να μην έχει η Ρωσία «εξουσία στις κύριες εθνικές μειονότητες», οι Εβραίοι. Η κατάσταση της εκπαίδευσης και της υγειονομικής περίθαλψης, αυτά τα δύο πτωματικά σημεία στο σώμα της σημερινής Ρωσικής Ομοσπονδίας, για να μην αναφέρουμε πολλά άλλα πράγματα, χαρακτηρίζουν καλύτερα την πολιτιστική κατάσταση της χώρας και του απλού πληθυσμού της.

ΚΑΛΛΙΕΡΓΕΙΑ

αγγλικός πολιτισμός) - αξίες, κανόνες και προϊόντα υλικής παραγωγής που χαρακτηρίζουν μια δεδομένη κοινωνία. Η έννοια του "Κ." (καθώς και η έννοια της «κοινωνίας») χρησιμοποιείται εξαιρετικά ευρέως στις ανθρώπινες σπουδές: κοινωνιολογία, ανθρώπινη ψυχολογία και άλλες ανθρωπιστικές επιστήμες (ειδικά στην πολιτιστική ανθρωπολογία και εθνογραφία). Ο Κ. είναι μια από τις πιο χαρακτηριστικές ιδιότητες που ενυπάρχουν σε κάθε σταθερή ένωση ανθρώπων (Ε. Γκίντενς). Συν. (ημιτελής) πολιτισμική εμπειρία, κοινωνικοϊστορική εμπειρία, κοινωνική κληρονομικότητα. Υπάρχουν εκατοντάδες ορισμοί του Κ. Ο καλύτερος από αυτούς παραμένει ο κλασικός, σχεδόν επίσημος ορισμός του Ε. Τάιλορ: Ο Κ. αποτελείται ως σύνολο από γνώσεις, πεποιθήσεις, τέχνη, ηθική, νόμους, έθιμα και κάποιες άλλες ικανότητες και συνήθειες που αποκτάται από ένα άτομο ως μέλος της κοινωνίας .

Ο Κ. μετατρέπει τα πάντα σε ζώδιο μέσω του οποίου μεταδίδεται η εμπειρία του Κ. Μια πιο ολοκληρωμένη ιδέα για τον Κ. Η ανάπτυξη του κόσμου είναι Κ. (Α. Μπλοκ). Η λέξη είναι το αρχέτυπο του Κ. Κ. - λατρεία κατανόησης? οι λέξεις είναι η ενσάρκωση της λογικής (G. Shpet). Η Κ. είναι μια γλώσσα που ενώνει την ανθρωπότητα. Ο Κ. είναι ένα περιβάλλον που μεγαλώνει και τρέφει την προσωπικότητα (77. Florensky). Κ. είναι μια σύνδεση μεταξύ των ανθρώπων. ο πολιτισμός είναι η δύναμη των πραγμάτων (M. Prishvin). Κ. είναι η προσπάθεια ενός ατόμου να είναι (M. Mamardashvili). Ένα άτομο ως άτομο δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς τον K.K - αυτό είναι που δίνει σε έναν άνθρωπο την ευκαιρία να μιλήσει στον εαυτό του, και επομένως ακόμη και για έναν ερημίτη δεν υπάρχει τέτοιο πρόβλημα (S. Averintsev). Όλος ο ανθρώπινος Κ. παραμένει ακόμη μια διαμαρτυρία κατά του θανάτου και της καταστροφής... (Βιάχ. Β. Ιβάνοφ). Η αισθητική αγάπη είναι η αγάπη για τα όρια και επομένως προϋποθέτει μια λεπτή ατμόσφαιρα βαθιάς εμπιστοσύνης που αγκαλιάζει τη ζωή (Μ. Μπαχτίν). Οι σύγχρονοι άγριοι δεν είναι απομεινάρια του πρωτόγονου ανθρώπου, αλλά εκφυλισμένοι του άλλοτε πρώην Κ. (A. Bely). Ο Κ. είναι απλώς μια λεπτή φλούδα μήλου πάνω από το καυτό χάος (Φ. Νίτσε). Το Κ. είναι ένα ξόρκι χάους (A. Bely), Επόμενο. ο ορισμός εκφράζει την ουσία του θέματος, αποτυπώνει και προσδιορίζει τη μέθοδο κατασκευής του πολιτισμού και χαρακτηρίζει την πολιτιστική πράξη ως τέτοια: η ίδια η πολιτιστική πράξη είναι μια δημιουργική δράση μέσω της οποίας εξάγουμε τους λόγους ενός συγκεκριμένου αντικειμένου, το οποίο μέχρι εκείνη τη στιγμή ήταν απροσδιόριστος (X. Ortega y Gasset).

Οι παραπάνω μεταφορές, αν και δεν μας φέρνουν πιο κοντά στον επιστημονικό ορισμό του Κ., μας κάνουν να νιώθουμε ότι ο πιο πιστός υπερασπιστής τους είναι ο Κ. και ο πιο επικίνδυνος εχθρός είναι η έλλειψη πολιτισμού. Αυτό δυστυχώς το γνωρίζουν πολύ πιο μακριά άνθρωποι από τον Κ., που ξέρουν να τα γυρίζουν όλα προς όφελός τους, ακόμα και ο Κ.Κ είναι αυθόρμητος, ειλικρινής και σεμνός, ενώ η έλλειψη κουλτούρας είναι υπολογισμένη, προσποιητή και αλαζονική. Ο Κ. είναι ατρόμητος και άφθαρτος, ενώ η έλλειψη πολιτισμού είναι δειλή και διεφθαρμένη. Η Κ. είναι ευσυνείδητη, και η έλλειψη κουλτούρας είναι πονηρή, προσπαθεί να ντυθεί με το τόγκα της. Ο λόγος για αυτό είναι ότι ο Κ. είναι πρωταρχικός, άφθαρτος, αιώνιος, και η έλλειψη κουλτούρας είναι μιμητική, παροδική, προσωρινή, αλλά αυτός, με όλη του την ασυνειδησία, θέλει να πάει στην αιωνιότητα περισσότερο από τον Κ.. Η Κ. είναι ανεφάρμοστη, υπερβολικά γενναιόδωρη και παρασύρει στους ώμους της τον Νέρωνα και τον Πιλάτο στην αιωνιότητα, κάτι που όμως δεν έχει νηφάλια επίδραση στους οπαδούς τους. Ο Κ. είναι διακριτικός, περήφανος και ειρωνικός, ενώ η έλλειψη κουλτούρας είναι διδακτική, εγωιστική και αιμοδιψή: «Ο αδαής αρχίζει με τη διδασκαλία, αλλά τελειώνει στο αίμα» (Παστέρνακ).

Η δύναμη της Κ. έγκειται στη συνέχεια, τη συνέχεια της εσωτερικής της ύπαρξης και ανάπτυξης, στις παραγωγικές και δημιουργικές της ικανότητες. Η δημιουργικότητα σε κάθε τομέα δραστηριότητας πρέπει να αναμιγνύεται με τη μαγιά της Κ., χρησιμοποιώντας τη μνήμη της.

Μόνο η συνέχεια και η μορφή μπορούν να εξασφαλίσουν ανανέωση και αποκάλυψη. Ο Κ. βρίσκεται «στα σύνορα» του παρελθόντος και του παρόντος, του παρόντος και του μέλλοντος. Η ιστορία του Κ. είναι «ένα χρονικό όχι του παρελθόντος, αλλά του αθάνατου παρόντος» (O. Freidenberg). Ο Κ. διασφαλίζει την κίνηση του ιστορικού χρόνου, δημιουργεί τη σημασιολογία του, μέτρο της οποίας είναι οι σκέψεις και οι πράξεις. Χωρίς τον Κ. ο χρόνος παγώνει και η διαχρονικότητα ή οι καιροί των έκτακτων εργαζομένων μπαίνουν. Επειδή όμως το κίνημα της ιστορίας συνεχίζεται, σημαίνει ότι ο προστατευτικός μηχανισμός του Κ., ακόμη και κατά τις στάσεις σε αυτό το κίνημα (στο οποίο ο Αβερίντσεφ έδωσε το εύστοχο όνομα «χρονολογική επαρχία»), δεν χάνει το δικαίωμα ψήφου, αν και γίνεται μόλις ακούγεται.

Αποδίδοντας στον Κ., την ιδανική μορφή, το κοινωνικό περιβάλλον λειτουργίες πηγής ή κινητήριας δύναμης ανάπτυξης αναγκάζει την Κ., παρά τη θέλησή της, να είναι επιθετική και αφήνει ασαφή τον ρόλο στην ανάπτυξη του αναπτυσσόμενου ατόμου. Και όχι μόνο δεν είναι παθητικός, αλλά ο ίδιος γίνεται η πηγή και η κινητήρια δύναμη της ανάπτυξης του πολιτισμού, της δημιουργίας νέων ιδανικών μορφών και της επανεξέτασης των παλιών. Δυστυχώς, μερικές φορές συμβάλλει πολύ ενεργητικά στις αλλαγές στο περιβάλλον, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνίας. Διάλογος μ.β. φιλικό, τεταμένο, συγκρουσιακό, μπορεί να μετατραπεί σε επιθετικότητα.

Ένα άτομο μπορεί να δεχτεί την πρόκληση του Κ. ή να μείνει αδιάφορο. Ο Κ. μπορεί επίσης να προσκαλέσει, ή μπορεί να απομακρύνει ή να μην το προσέξει. Υπάρχει μια διαφορά στο δυναμικό μεταξύ του Κ. και του ατόμου, η οποία γεννά τις κινητήριες δυνάμεις της ανάπτυξης. Αυτές οι δυνάμεις δεν εντοπίζονται στον Κ. και όχι στο άτομο, αλλά μεταξύ τους, στις σχέσεις τους. (V.P. Zinchenko.)

ΚΑΛΛΙΕΡΓΕΙΑ

Καλλιέργεια; Kultur) είναι ο όρος του Jung που χρησιμοποιείται ως συνώνυμο της κοινωνίας, δηλαδή μια ορισμένη διαφοροποιημένη και επαρκώς συνειδητοποιημένη ομάδα που ανήκει στη συλλογικότητα.

Από ψυχολογική άποψη, ο Jung πρότεινε ότι η έννοια του πολιτισμού συμπληρώνει την έννοια μιας ομάδας που έχει αναπτύξει τη δική της ταυτότητα και αυτογνωσία μαζί με μια αίσθηση νοήματος και σκόπιμη συνέχεια της ύπαρξης.

ΚΑΛΛΙΕΡΓΕΙΑ

καλλιέργεια) - 1. Πληθυσμός μικροοργανισμών (συνήθως βακτηρίων) που αναπτύσσεται σε στερεό ή υγρό θρεπτικό μέσο (μέσο καλλιέργειας). Αυτό το μέσο είναι συνήθως άγαρ, ζωμός θρεπτικών συστατικών ή ζελατίνη. Μια μονοκαλλιέργεια (καθαρή καλλιέργεια) περιέχει έναν τύπο βακτηρίων. Η καλλιέργεια μαχαιρώματος είναι μια βακτηριακή καλλιέργεια που αναπτύσσεται σε στερεό πώμα μέσα σε φιάλη (ή δοκιμαστικό σωλήνα). το μέσο ενοφθαλμίζεται τρυπώντας το με ένα λεπτό σύρμα, στην άκρη του οποίου υπάρχουν αυτά τα βακτήρια. Μια καλλιέργεια αποθέματος είναι μια μόνιμη βακτηριακή καλλιέργεια από την οποία αρχίζουν να αναπτύσσονται υποκαλλιέργειες. Δείτε επίσης Ιστοκαλλιέργεια. 2. Καλλιέργεια (καλλιέργεια) βακτηρίων ή άλλων μικροοργανισμών.

ΚΑΛΛΙΕΡΓΕΙΑ

1. Ένα σύστημα πληροφοριών που κωδικοποιεί τον τρόπο με τον οποίο τα άτομα σε μια οργανωμένη ομάδα, κοινωνία ή έθνος αλληλεπιδρούν με το κοινωνικό και φυσικό τους περιβάλλον. Με αυτή την έννοια, ο όρος χρησιμοποιείται για να δηλώσει ένα σύνολο κανόνων, ηθικών κανόνων και τρόπων αλληλεπίδρασης μέσα σε μια ομάδα. Το κύριο σημείο εδώ είναι ότι ο πολιτισμός θεωρείται κάτι που δεν κληρονομείται. Κάθε μέλος της κοινωνίας πρέπει να μελετήσει το σύστημα και τη δομή του πολιτισμού του. 2. Μια ομάδα ή μια συλλογή ανθρώπων που είναι ικανοί στο ίδιο σύστημα που περιγράφεται στο 1.

ΚΑΛΛΙΕΡΓΕΙΑ

η οργάνωση της ζωής των ανθρώπων, που εκπροσωπείται στα προϊόντα της υλικής και πνευματικής δραστηριότητας, στο σύστημα κοινωνικών θεσμών, ηθικών κανόνων και αξιών που προκαθορίζουν τη σχέση ενός ατόμου με τον κόσμο γύρω του, άλλα άτομα και τον εαυτό του.

Οι ψυχαναλυτικές ιδέες για τον πολιτισμό αντανακλώνται στα έργα του S. Freud, συμπεριλαμβανομένου του άρθρου του «Πολιτιστική» σεξουαλική ηθική και σύγχρονη νευρικότητα» (1908), καθώς και στα έργα «The Future of an Illusion» (1927), «Δυσαρέσκεια με τον πολιτισμό » (1930). Με τον πολιτισμό κατανοούσε «το σύνολο των επιτευγμάτων και των θεσμών που διακρίνουν τη ζωή μας από τη ζωή των προγόνων των ζώων μας και εξυπηρετούν δύο σκοπούς: την προστασία των ανθρώπων από τη φύση και τη ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων».

Στο άρθρο «Πολιτιστική» σεξουαλική ηθική και σύγχρονη νευρικότητα», ο Σ. Φρόιντ εξέφρασε την ιδέα ότι, γενικά, ο πολιτισμός βασίζεται στην καταστολή των ανθρώπινων παθών. Κατά τη γνώμη του, κάθε άτομο θυσίασε μέρος των σεξουαλικών του επιθυμιών, τις επιθετικές και εκδικητικές του τάσεις και από αυτές τις συνεισφορές προέκυψαν τα υλικά και πνευματικά οφέλη του πολιτισμού. Με βάση την ιστορία της ανάπτυξης του σεξουαλικού ενστίκτου, διέκρινε τρία στάδια πολιτισμού: (1) στα οποία η ικανοποίηση της σεξουαλικής επιθυμίας δεν επιδιώκει τον στόχο της αναπαραγωγής. (2) στην οποία καταστέλλεται οτιδήποτε δεν εξυπηρετεί τον σκοπό της αναπαραγωγής. (3) στην οποία επιτρέπεται μόνο η νόμιμη αναπαραγωγή για σεξουαλικούς σκοπούς.

Καθώς αναπτύχθηκε ο πολιτισμός, αυξάνονταν οι απαιτήσεις που τίθενται σε ένα άτομο και συνδέονται με την καταστολή των σεξουαλικών και επιθετικών του ενστίκτων. Ωστόσο, όπως πίστευε ο S. Freud, για τους περισσότερους ανθρώπους υπάρχει ένα όριο πέρα ​​από το οποίο η σύστασή τους δεν μπορεί να ακολουθήσει τις πολιτισμικές απαιτήσεις. Η αυστηρή τήρηση αυτών των απαιτήσεων οδηγεί τέτοιους ανθρώπους σε νευρωτισμό. «Οι νευρωτικοί είναι εκείνη η κατηγορία ανθρώπων που, όταν αντιμετωπίζουν αντίσταση από το σώμα υπό την επίδραση πολιτιστικών απαιτήσεων, φαίνονται και καταστέλλουν ανεπιτυχώς το ένστικτό τους και, ως αποτέλεσμα, μπορούν να εργαστούν μόνο προς όφελος του πολιτισμού είτε με μεγαλύτερο κόστος. ή με εσωτερική εξαθλίωση, ή από καιρό σε καιρό, όπως οι άρρωστοι, πρέπει να το παρατήσουν».

Στο έργο του «Το μέλλον μιας ψευδαίσθησης», ο ιδρυτής της ψυχανάλυσης διατύπωσε αρκετές διατάξεις σχετικά με την ψυχαναλυτική κατανόηση του πολιτισμού. Η ουσία τους συνοψίζεται στο εξής: κάθε πολιτισμός βασίζεται στον εξαναγκασμό και την απαγόρευση των ορμών. Η ύπαρξη πολιτισμού εξαρτάται από τη σκληρή δουλειά και την αυταπάρνηση. Τα πολιτιστικά ιδρύματα μπορούν να υποστηριχθούν μόνο από ένα ορισμένο ποσοστό βίας, αφού οι άνθρωποι δεν έχουν αυθόρμητη αγάπη για τη δουλειά και τα επιχειρήματα της λογικής είναι ανίσχυρα απέναντι στα πάθη. κάθε άτομο «είναι ουσιαστικά εχθρός του πολιτισμού». Όλοι οι άνθρωποι έχουν αντιπολιτισμικές τάσεις και για τους περισσότερους ανθρώπους είναι αρκετά ισχυροί ώστε να καθορίζουν τη συμπεριφορά τους στην κοινωνία. προβληματική είναι η απάντηση στο ερώτημα εάν είναι εφικτή μια τέτοια αναδιάταξη της ανθρώπινης κοινωνίας, με αποτέλεσμα να στερέψουν οι πηγές της πολιτισμικής δυσαρέσκειας. Αν ήταν δυνατό να μετατραπεί η εχθρική προς τον πολιτισμό πλειοψηφία σε μειοψηφία, τότε «θα είχαν επιτευχθεί πολλά, ίσως και όλα όσα μπορούν να επιτευχθούν».

Δεδομένου ότι η κουλτούρα βασίζεται στον εξαναγκασμό για εργασία και στην απάρνηση των επιθυμιών, προκαλεί αναπόφευκτα αντίσταση από την πλευρά πολλών ανθρώπων. Για να διατηρήσει την ύπαρξη και την ανάπτυξή του, πρέπει να προστατεύσει τον εαυτό του. Τα διορθωτικά μέτρα περιλαμβάνουν καταναγκασμό και άλλα μέτρα που έχουν σχεδιαστεί για να συμφιλιώσουν τους ανθρώπους με τον πολιτισμό και να τους ανταμείψουν για τις θυσίες τους. Ο S. Freud ονόμασε αυτά τα μέσα «το ψυχολογικό οπλοστάσιο του πολιτισμού». Ο σχηματισμός του Super-I, που προσωποποιεί την απόσυρση του εξωτερικού εξαναγκασμού στην ανθρώπινη ψυχή, είναι «ένα εξαιρετικά πολύτιμο ψυχολογικό απόκτημα πολιτισμού». Προσωπικότητες στις οποίες έχει ενισχυθεί το υπερ-εγώ μετατρέπονται από αντίπαλοι του πολιτισμού σε φορείς τους. Ωστόσο, όπως τόνισε ο ιδρυτής της ψυχανάλυσης, οι περισσότεροι πολιτιστικοί άνθρωποι δεν αρνούνται στον εαυτό τους την ικανοποίηση της απληστίας, της επιθετικότητας και των σεξουαλικών παθών, και αυτό συνεχίζεται σε όλη την ιστορία της πολιτιστικής ανάπτυξης.

Στο έργο του «Πολιτιστική δυσαρέσκεια», ο S. Freud τόνισε ότι, λόγω της αρχικής εχθρότητας των ανθρώπων, η πολιτιστική κοινότητα απειλείται συνεχώς με κατάρρευση. Ως εκ τούτου, ο πολιτισμός πρέπει να καταπονήσει όλη του τη δύναμη για να θέσει ένα όριο στις σεξουαλικές και επιθετικές ορμές ενός ατόμου, για να τον περιορίσει με τη βοήθεια κατάλληλων ψυχικών αντιδράσεων. Για το σκοπό αυτό, τίθενται σε λειτουργία μέσα αναγνώρισης και εξάχνωσης. Επιπλέον, όπως ένα Υπερ-Εγώ σχηματίζεται σε κάθε άτομο, έτσι και σε κάθε πολιτιστική κοινότητα διαμορφώνεται ένα Υπερ-Εγώ πολιτισμού, το οποίο έχει τα δικά του ιδανικά και απαιτήσεις, που περιλαμβάνουν απαιτήσεις για σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, ενωμένο με το όνομα του ηθική. Και αν η ανάπτυξη του πολιτισμού είναι παρόμοια με την ανάπτυξη του ατόμου, τότε ο ψυχαναλυτής έχει το δικαίωμα να θέσει το ερώτημα εάν πολλές πολιτισμικές εποχές είναι νευρωτικές.

Τελικά, ο S. Freud κατέληξε στην πεποίθηση ότι το πολιτιστικό πρόγραμμα αντιτίθεται από το ένστικτο της επιθετικότητας, η επιθετική ορμή είναι εκπρόσωπος του ενστίκτου του θανάτου και, ως εκ τούτου, το νόημα της πολιτιστικής ανάπτυξης βρίσκεται στην αντιπαράθεση μεταξύ του Έρωτα και του Θανάτου. το ένστικτο της ζωής και το ένστικτο της καταστροφικότητας. Κατά τη γνώμη του, το μοιραίο ερώτημα για την ανθρώπινη φυλή παραμένει: «εάν – και σε ποιο βαθμό – θα είναι δυνατό να περιοριστεί η έλξη για επιθετικότητα και αυτοκαταστροφή στο μονοπάτι του πολιτισμού, οδηγώντας στην καταστροφή της ανθρώπινης ύπαρξης .»

Οι ιδέες του S. Freud για τον πολιτισμό αναπτύχθηκαν περαιτέρω στα έργα αρκετών ψυχαναλυτών. Έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη η άποψη, σύμφωνα με την οποία η ανάπτυξη του πολιτισμού συμβάλλει στην καταστολή των σεξουαλικών επιθυμιών ενός ατόμου, γεγονός που οδηγεί στον νευρωτισμό του. Ταυτόχρονα, ορισμένοι ερευνητές αντιτάχθηκαν στο είδος του φαύλου κύκλου που ανακάλυψε ο S. Freud - η καταστολή των ορμών ενός ατόμου οδηγεί στη διαμόρφωση μιας κουλτούρας, η ανάπτυξη της οποίας, με τη σειρά της, συμβάλλει στην ακόμη μεγαλύτερη καταστολή τους. Συγκεκριμένα, ο G. Marcuse (1898–1979) προσπάθησε να αντλήσει από τη θεωρία των ενστίκτων του ιδρυτή της ψυχανάλυσης τη δυνατότητα ανάπτυξης μιας μη κατασταλτικής κουλτούρας. Στο έργο «Έρωτας και πολιτισμός. A Philosophical Study of Freud's Teachings» (1955), προσπάθησε να δείξει ότι «οι αρνητικές όψεις του σύγχρονου πολιτισμού υποδεικνύουν την απαξίωση των υπαρχόντων κοινωνικών θεσμών και την εμφάνιση νέων μορφών πολιτισμού», η ίδια η θεωρία του Φρόυντ δίνει λόγους να αποφύγουμε τον προσδιορισμό του πολιτισμού με την καταστολή και, επομένως, την έννοια του «μη κατασταλτικού πολιτισμού», που βασίζεται σε μια θεμελιωδώς διαφορετική σχέση μεταξύ ανθρώπου και φύσης, σε μια «θεμελιωδώς διαφορετική εμπειρία της ανθρώπινης ύπαρξης».

Διάλεξη:

Έννοια του πολιτισμού

Γνωρίζετε ότι ο άνθρωπος είναι βιολογικό, κοινωνικό και πολιτισμικό ον. Ποιους ανθρώπους λέμε πολιτισμένους; Ένα άτομο ευγενικό, διακριτικό που τηρεί την εθιμοτυπία. Οι άνθρωποι δεν γεννιούνται καλλιεργημένοι, γίνονται ένα στην κοινωνία. Έχοντας κατακτήσει τις γνώσεις, τις αξίες, τους κανόνες, τις πεποιθήσεις της κοινωνίας, τις δεξιότητες χρήσης των γύρω αντικειμένων και την εκπλήρωση κοινωνικών ρόλων, ένα άτομο μετατρέπεται από βιολογικό ον σε κοινωνικοπολιτισμικό. Τι είναι πολιτισμός; Πρέπει να ξεκινήσουμε με το γεγονός ότι αυτός είναι ένας από τους κύριους κοινωνικούς θεσμούς στην πνευματική σφαίρα της κοινωνίας. Η πρώτη κιόλας κατανόηση της λέξης «πολιτισμός» ήταν η καλλιέργεια της γης, αλλά με την πάροδο του χρόνου η έννοια αυτής της έννοιας άλλαξε και εμφανίστηκαν πολλές έννοιες. Ας σταματήσουμε εδώ:

Καλλιέργεια- τα αποτελέσματα της δημιουργικής, δημιουργικής ανθρώπινης δραστηριότητας, που συσσωρεύτηκαν ανά τους αιώνες και μεταβιβάστηκαν από γενιά σε γενιά.

Ο πολιτισμός δημιουργείται ως αποτέλεσμα της ανθρώπινης μεταμορφωτικής δραστηριότητας. Ορίζεται ως δεύτερη φύση - ο τεχνητός βιότοπος της ανθρώπινης κοινωνίας. Η μελέτη του πολιτισμού είναι η κοινωνική και ανθρωπιστική επιστήμη της πολιτισμολογίας.

Ο πολιτισμός χωρίζεται σε δύο μέρη:

• Υλικό, συμπεριλαμβανομένων των τεχνουργημάτων - τα αποτελέσματα της υλικής παραγωγής: ολόκληρος ο αντικειμενικός κόσμος που δημιουργήθηκε από ανθρώπινα χέρια.

Πνευματικό, συμπεριλαμβανομένων των αποτελεσμάτων της παραγωγής της ανθρώπινης συνείδησης: γνώση, ιδέες, αξίες.

Με άλλα λόγια, ο υλικός πολιτισμός είναι προϊόν της οικονομίας και ο πνευματικός πολιτισμός είναι προϊόν τέχνης, επιστήμης, θρησκείας και ηθικής. Είναι στενά συνδεδεμένα μεταξύ τους. Για παράδειγμα, χωρίς γνώσεις και ιδέες, ένας αρχιτέκτονας δεν θα χτίσει ένα κτίριο ή αντίστροφα, οι ιδέες ενός καλλιτέχνη ή συγγραφέα αντικατοπτρίζονται στην ύλη (καμβάς ή χαρτί).

Μορφές πολιτισμού: μαζικός, ελίτ, λαϊκός

Οι ερευνητές διακρίνουν διάφορες μορφές πολιτισμού: μαζική, ελίτ, λαϊκή.

Σημάδια μαζικής κουλτούρας:

1. Γίνεται ολοένα και πιο δημοφιλής στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης.

2. Τα προϊόντα μαζικής κουλτούρας δημιουργούνται σε μεγάλες ποσότητες και διανέμονται χρησιμοποιώντας σύγχρονες τεχνολογίες επικοινωνίας.

3. Έχει πολλούς καταναλωτές γιατί είναι προσιτό, εύκολο να γίνει αντιληπτό και κατανοητό για άτομα χωρίς εκπαίδευση ή ειδική κατάρτιση.

4. Είναι για ψυχαγωγικούς σκοπούς και δεν προάγει την πνευματική ανάπτυξη.

5. Είναι εμπορικού χαρακτήρα.

Παραδείγματα λαϊκής κουλτούρας περιλαμβάνουν ταινίες, τηλεοπτικές σειρές, talk show, χιούμορ, τηλεοπτικές ειδήσεις, μόδα, αθλήματα, ποπ μουσική, δημοφιλή λογοτεχνία (όπως μυθιστορήματα), εικαστικές τέχνες κ.λπ.

Στον σύγχρονο κόσμο, οι επιστήμονες διακρίνουν έναν τέτοιο τύπο μαζικής κουλτούρας ως κουλτούρα οθόνης. Αυτή είναι η κουλτούρα δημιουργείται και μεταδίδεται με χρήση υπολογιστή. Τα παραδείγματά του είναι τα παιχνίδια στον υπολογιστή και τα κοινωνικά δίκτυα.

Σημάδια μιας ελίτ κουλτούρας:

1. Ένας στενός κύκλος ειδήσεων και καταναλωτών. Διατίθεται, κατά κανόνα, στη διανόηση - ανθρώπους της πνευματικής εργασίας: επιστήμονες, δάσκαλοι, εργαζόμενοι σε μουσεία και βιβλιοθήκες, καλλιτέχνες, συνθέτες, συγγραφείς, κριτικοί κ.λπ.

2. Τα προϊόντα της ελίτ κουλτούρας δημιουργούνται από ένα προνομιούχο μέρος της κοινωνίας ή κατόπιν αιτήματός του από επαγγελματίες δημιουργούς.

3. Αυτή είναι μια υψηλή κουλτούρα που είναι δύσκολο για ένα απροετοίμαστο άτομο να αντιληφθεί, για παράδειγμα, η ζωγραφική του Πικάσο δεν είναι κατανοητή σε όλους.

4. Είναι μη κερδοσκοπικού χαρακτήρα, αλλά μερικές φορές αποδεικνύεται οικονομικά επιτυχημένη.

Παραδείγματα ελίτ πολιτισμού είναι η κλασική μουσική του Μότσαρτ, του Μπαχ, του Τσαϊκόφσκι, η κλασική λογοτεχνία του Ντοστογιέφσκι, του Σαίξπηρ, οι καλές τέχνες του Μιχαήλ Άγγελου, του Ροντέν, του Λεονάρντ ντα Βίντσι, του Βαν Γκογκ κ.λπ.

Σημάδια λαϊκού πολιτισμού:

1. Δημιουργήθηκε από ανώνυμους δημιουργούς χωρίς επαγγελματική κατάρτιση.

2. Έχει τοπική φύση, γιατί κάθε έθνος έχει τη δική του ιδιαίτερη λαϊκή κουλτούρα (φολκλόρ), που συνδέεται με τις παραδόσεις μιας δεδομένης περιοχής.

3. Μεταδίδεται από γενιά σε γενιά.

4. Η αναπαραγωγή του λαϊκού πολιτισμού μπορεί να είναι ατομική (ιστορία, θρύλος), ομαδική (εκτέλεση χορού ή τραγουδιού), μαζική (καρναβάλι, Maslenitsa).

Παραδείγματα λαϊκού πολιτισμού είναι τα παραμύθια, τα έπη, τα έπη, οι χοροί, τα τραγούδια, οι μύθοι και οι θρύλοι.

Λειτουργίες καλλιέργεια

Όπως ειπώθηκε στο προηγούμενο μάθημα, κάθε κοινωνικός θεσμός εκτελεί λειτουργίες που στοχεύουν στην κάλυψη των αναγκών των ανθρώπων. Ποιες λειτουργίες επιτελεί ο πολιτισμός; Ας τους γνωρίσουμε:

Γνωστική λειτουργίαεπιτρέπει σε ένα άτομο να αποκτήσει πλούσια γνώση και εμπειρία που έχει συσσωρευτεί από πολλές γενιές ανθρώπων με τη βοήθεια επιστημονικών και καλλιτεχνικών βιβλίων, μουσικών συνθέσεων, ζωγραφικής, γλυπτικής κ.λπ.

Λειτουργία πληροφοριών (λειτουργία συνέχειας)είναι ότι ο πολιτισμός περιλαμβάνει τον κόσμο των τεχνουργημάτων (αντικείμενα και φαινόμενα που δημιουργούνται από ανθρώπους), καθώς και τον κόσμο της γλώσσας (σημασίες και σημάδια που σχηματίζουν κείμενα), που περιέχουν πληροφορίες που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά μέσω των παραδόσεων. Για παράδειγμα, η υιοθέτηση και περαιτέρω διάδοση του Χριστιανισμού στη Ρωσία είναι ένα εντυπωσιακό παράδειγμα συνέχειας.

Λειτουργία επικοινωνίαςπροωθεί την επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων, μέσω της οποίας ένα άτομο μαθαίνει πολιτιστικούς κανόνες και αξίες. Η επικοινωνία είναι επίσης απαραίτητη για τη δημιουργία, τη διατήρηση και την ανάπτυξη του πολιτισμού. Ως αποτέλεσμα της επικοινωνίας, ανταλλάσσονται ιδέες και επέρχεται πνευματικός εμπλουτισμός. Όπως είπε ο Bernard Shaw: «Όταν ανταλλάσσονται μήλα, κάθε πλευρά έχει μόνο ένα μήλο όταν ανταλλάσσονται ιδέες, κάθε πλευρά καταλήγει με δύο ιδέες».

Ρυθμιστική ή κανονιστική λειτουργίαεξασφαλίζει την τάξη στην κοινωνία με τη βοήθεια ηθικών και νομικών κανόνων, παραδόσεων και εθίμων, εθιμοτυπίας κ.λπ., που δίνουν σε ένα άτομο οδηγίες συμπεριφοράς και ρυθμίζουν τις πράξεις του.

Λειτουργία κοινωνικοποίησης -Ως αποτέλεσμα της αφομοίωσης των πολιτισμικών κανόνων και της κατάκτησης προτύπων συμπεριφοράς, ένα άτομο περιλαμβάνεται σε ένα συγκεκριμένο πολιτισμικό πλαίσιο της κοινωνίας στην οποία ζει. Ο πολιτισμός ρυθμίζει επίσης τους ρόλους των φύλων ανδρών και γυναικών.

Αντισταθμιστική λειτουργίαεπιτρέπει σε ένα άτομο να δραπετεύσει, να κάνει ένα διάλειμμα από τα προβλήματα της ζωής και να απελευθερωθεί συναισθηματικά. Ένα άτομο μπορεί να λάβει πνευματική αποζημίωση από την εκτέλεση θρησκευτικών τελετουργιών, την ενασχόληση με την καλλιτεχνική κουλτούρα (για παράδειγμα, ανάγνωση βιβλίων, επίσκεψη στο θέατρο, ακούγοντας μουσική), περπάτημα στη φύση, δημιουργικά χόμπι, συλλογή και ανατροφή παιδιών.

Ασκηση:Δώστε παραδείγματα μαζικών, ελίτ και λαϊκών πολιτισμών. Γράψτε τα στα σχόλια 📝

Η έννοια του πολιτισμού είναι αρκετά ευρεία και καλύπτει όλους τους κοινωνικούς κανόνες, τις προσωπικές αξίες και τα πράγματα που δημιουργεί ο άνθρωπος. Ας εξετάσουμε εν συντομία την έννοια της πνευματικής κουλτούρας της κοινωνίας.

Πολιτισμός και πνευματική ζωή της κοινωνίας

Στις μέρες μας η ταξινόμηση του πολιτισμού σε υλικό και πνευματικό είναι ήδη γενικά αποδεκτή.

Ο υλικός πολιτισμός είναι όλα τα πράγματα που δημιουργούνται από τον άνθρωπο. Αυτό περιλαμβάνει εξοπλισμό, αυτοκίνητα, ρούχα, βιβλία και άλλα πράγματα. Ο πνευματικός πολιτισμός είναι κανόνες, ιδέες ομορφιάς, θρησκευτικές, επιστημονικές απόψεις.

Γενικά, ο πνευματικός πολιτισμός εκφράζεται σε δύο συνιστώσες:

• τον εσωτερικό κόσμο του ατόμου και τις δραστηριότητές του για τη δημιουργία πνευματικών αξιών.
• προϊόντα μιας τέτοιας δραστηριότητας, δηλαδή έργα τέχνης, επιστημονικές θεωρίες, έθιμα, νόμοι.

Ενσωματώνεται επίσης στη θρησκεία, την εκπαίδευση, τη γλώσσα και αποτελείται από κανόνες, νόμους, αξίες, γνώσεις, έθιμα και ηθικά πρότυπα.

Έτσι, ο πνευματικός πολιτισμός, όπως και ο υλικός πολιτισμός, εμφανίζεται ως αποτέλεσμα της ανθρώπινης δραστηριότητας, αλλά δημιουργείται όχι από τα χέρια, αλλά από το μυαλό. Τα αντικείμενα ενός δεδομένου πολιτισμού δεν μπορούν να φανούν και να κρατηθούν στα χέρια τους στην καθαρή τους μορφή, αφού υπάρχουν μόνο στο μυαλό. Αλλά σίγουρα ενσωματώνονται σε υλικά αντικείμενα: γνώση - σε βιβλία, επιστημονικές θεωρίες - σε πειραματικά μοντέλα κ.ο.κ.

TOP 4 άρθραπου διαβάζουν μαζί με αυτό

Πνευματικές αξίες

Είναι ευκολότερο να φανταστούμε την ποικιλομορφία των πνευματικών αξιών αν τις χωρίσουμε σε ομάδες.

Ας εξετάσουμε την ταξινόμηση των πνευματικών αξιών:

• Κοσμοθεωρία (σχετίζεται με τις έννοιες της ζωής και του θανάτου - χρόνος, μοίρα, παρελθόν, σχέση ανθρώπου και φύσης). Αυτή η ομάδα αντικατοπτρίζει την κατανόηση του ατόμου για τη θέση του στον κόσμο.
• Ηθικός (Συνδέεται με τις κατηγορίες του καλού και του κακού - καθήκον, ευθύνη, πίστη, τιμή, αγάπη, φιλία). Με άλλα λόγια, αντικατοπτρίζουν την ικανότητα ενός ατόμου να συσχετίζει τις επιθυμίες του και τις ανάγκες των άλλων ανθρώπων.
• Αισθητικός (Ομορφιά, υψηλές αξίες)
• Θρησκευτικός (Αγάπη, πίστη, ταπείνωση).

Λειτουργίες πολιτισμού

Ο πολιτισμός παίζει ιδιαίτερο ρόλο στην κοινωνία. Οι επιστήμονες αναγνωρίζουν τις ακόλουθες λειτουργίες:

• εκπαιδευτικός;
• αξιολογική?
• ρυθμιστικη?
• πληροφοριακός;
• διαχυτικός;
• λειτουργία της ανθρώπινης κοινωνικοποίησης.

Τύποι πολιτισμού:

• παραδοσιακός

Ο λαϊκός πολιτισμός αντανακλά τις ιδιαιτερότητες της κοινωνίας, τους κανόνες και τις χαρακτηριστικές αξίες της.

• ελιτίστικο

Έργα δημιουργούνται από μια ξεχωριστή ομάδα του πληθυσμού, συνήθως οι πιο μορφωμένοι για τις προνομιούχες τάξεις. Αυτά είναι τα είδη τέχνης στα οποία έχει πρόσβαση μια μειονότητα. Αυτό θα μπορούσε να είναι, για παράδειγμα, η κλασική μουσική και η λογοτεχνία.

• ογκώδης

Εμφανίστηκε τον 20ο αιώνα ως αντανάκλαση της ανάγκης μεγάλων ομάδων του πληθυσμού για αναψυχή. Τα προϊόντα μαζικής κουλτούρας χαρακτηρίζονται από απλότητα μορφής, κατανοητό για τους περισσότερους ανθρώπους, ανεξαρτήτως ηλικίας, εκπαίδευσης και επαγγέλματος.

Ο σχηματισμός της πνευματικής κουλτούρας ενός ατόμου στη σύγχρονη κοινωνία συμβαίνει υπό την επίδραση διαφόρων παραγόντων. Ιδιαίτερο ρόλο σε αυτή τη διαδικασία διαδραματίζουν τα ΜΜΕ, το Διαδίκτυο, η τηλεόραση, οι εφημερίδες, που έχουν ισχυρή επιρροή στην κοσμοθεωρία των ανθρώπων και επιβάλλουν αξίες.

Ο πολιτισμός είναι το πιο σημαντικό στοιχείο που καθορίζει τη σφαίρα της πνευματικής ζωής. Παρά το γεγονός ότι είμαστε ήδη εξοικειωμένοι με αυτήν την έννοια, πρέπει να εμβαθύνουμε ακόμη περισσότερο στο νόημά της. Ας προσπαθήσουμε να απαντήσουμε στην ερώτηση: "Πού αρχίζει ο πολιτισμός;"

Στην επιφάνεια κρύβεται η ιδέα ότι πρέπει να την αναζητήσει κανείς εκεί που τελειώνει η φύση και αρχίζει ο άνθρωπος - ένα σκεπτόμενο και δημιουργικό ον. Για παράδειγμα, τα μυρμήγκια, ενώ στήνουν πολύπλοκες κατασκευές, δεν δημιουργούν πολιτισμό. Για εκατομμύρια χρόνια αναπαράγουν το ίδιο πρόγραμμα που είναι εγγενές σε αυτούς από τη φύση.

Ο άνθρωπος στη δραστηριότητά του δημιουργεί συνεχώς νέα πράγματα, μεταμορφώνοντας τόσο τον εαυτό του όσο και τη φύση. Έχοντας ήδη κόψει μια πέτρα και την έδεσε σε ένα ραβδί, δημιούργησε κάτι νέο, δηλαδή ένα αντικείμενο πολιτισμού, δηλαδή κάτι που δεν υπήρχε στη φύση πριν. Έτσι, γίνεται σαφές ότι η βάση του πολιτισμού είναι η μεταμορφωτική, δημιουργική δραστηριότητα του ανθρώπου σε σχέση με τη φύση.

Ο ίδιος ο όρος «πολιτισμός» αρχικά στα λατινικά σήμαινε «καλλιέργεια, καλλιέργεια του εδάφους», δηλαδή ακόμη και τότε υπονοούσε αλλαγές στη φύση υπό την επίδραση των ανθρώπων. Με έννοια κοντά στη σύγχρονη αντίληψη, αυτή η λέξη χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά τον 1ο αιώνα. Π.Χ μι. Ρωμαίος φιλόσοφος και ρήτορας Κικέρων. Αλλά μόνο τον 17ο αιώνα. άρχισε να χρησιμοποιείται ευρέως με τη δική του σημασία, δηλαδή ό,τι εφευρέθηκε από τον άνθρωπο Από τότε, έχουν δοθεί χιλιάδες ορισμοί του πολιτισμού, αλλά δεν υπάρχει ακόμη ένας και γενικά αποδεκτός και, προφανώς, δεν θα υπάρξει ποτέ. Στην πιο γενική του μορφή, μπορεί να παρουσιαστεί ως εξής: πολιτισμός είναι όλα τα είδη μετασχηματιστικών δραστηριοτήτων του ανθρώπου και της κοινωνίας, καθώς και όλα τα αποτελέσματά του. Είναι η ιστορική ολότητα των βιομηχανικών, κοινωνικών και πνευματικών επιτευγμάτων της ανθρωπότητας.

Από μια άλλη, στενότερη σκοπιά, ο πολιτισμός μπορεί να αναπαρασταθεί ως μια ειδική σφαίρα της κοινωνικής ζωής, όπου συγκεντρώνονται οι πνευματικές προσπάθειες της ανθρωπότητας, τα επιτεύγματα του νου, η εκδήλωση συναισθημάτων και η δημιουργική δραστηριότητα. Σε αυτή τη μορφή, η κατανόηση του πολιτισμού είναι πολύ κοντά στον καθορισμό της πνευματικής σφαίρας της κοινωνίας. Συχνά αυτές οι έννοιες αντικαθιστούν εύκολα η μία την άλλη και μελετώνται συνολικά.

Η μελέτη της κουλτούρας ασχολείται πρωτίστως με την επιστήμη της πολιτισμολογίας, αλλά ταυτόχρονα, διάφορα φαινόμενα και πτυχές της πολιτιστικής ζωής αποτελούν αντικείμενο μελέτης πολλών άλλων επιστημών - ιστορίας και κοινωνιολογίας, εθνογραφίας και γλωσσολογίας, αρχαιολογίας και αισθητικής, ηθικής και. ιστορία της τέχνης κ.λπ.

Ο πολιτισμός είναι ένα σύνθετο, πολύπλευρο και δυναμικό φαινόμενο. Η ανάπτυξη του πολιτισμού είναι μια διττή διαδικασία. Απαιτεί αφενός την άθροιση, τη συσσώρευση εμπειριών και πολιτιστικών αξιών των προηγούμενων γενεών, δηλαδή τη δημιουργία παραδόσεων, και αφετέρου, την υπέρβαση αυτών των ίδιων παραδόσεων μέσω της αύξησης του πολιτιστικού πλούτου, δηλαδή της καινοτομίας. Οι παραδόσεις είναι ένα σταθερό στοιχείο του πολιτισμού, συσσωρεύουν και διατηρούν πολιτιστικές αξίες που δημιουργούνται από την ανθρωπότητα. Η καινοτομία προσδίδει δυναμική και ωθεί τις πολιτιστικές διαδικασίες προς την ανάπτυξη.

Η ανθρώπινη κοινωνία, μέσα από τις δημιουργικές προσπάθειες των καλύτερων εκπροσώπων της, δημιουργεί συνεχώς νέα μοντέλα που ριζώνουν στη ζωή των ανθρώπων, γίνονται παραδόσεις, το κλειδί για την ακεραιότητα του ανθρώπινου πολιτισμού. Όμως ο πολιτισμός δεν μπορεί να σταματήσει. Μόλις παγώσει ξεκινά η διαδικασία της υποβάθμισης και του εκφυλισμού του. Οι παραδόσεις γίνονται στερεότυπα και πρότυπα, που αναπαράγονται αλόγιστα για τον απλούστατο λόγο ότι «πάντα έτσι ήταν». Μια τέτοια πολιτιστική ανάπτυξη οδηγεί πάντα σε αδιέξοδο. Η πλήρης άρνηση όλων των προηγούμενων επιτευγμάτων αποδεικνύεται επίσης απίθανη. Η επιθυμία να καταστρέψουμε τα πάντα στο έδαφος και στη συνέχεια να χτίσουμε κάτι νέο καταλήγει, κατά κανόνα, σε ένα παράλογο πογκρόμ, μετά το οποίο είναι απαραίτητο με μεγάλη δυσκολία να αποκατασταθούν τα υπολείμματα αυτού που καταστράφηκε. Η καινοτομία δίνει θετικό αποτέλεσμα μόνο όταν λαμβάνει υπόψη όλα τα προηγούμενα επιτεύγματα και χτίζει ένα νέο στη βάση τους. Αλλά αυτή η διαδικασία απέχει πολύ από το να είναι ανώδυνη. Θυμηθείτε μόνο τους Γάλλους ιμπρεσιονιστές καλλιτέχνες. Πόση γελοιοποίηση και κατάχρηση έπρεπε να ακούσουν, τις επικρίσεις της επίσημης κριτικής τέχνης και της κοροϊδίας! Ωστόσο, ο καιρός πέρασε, και οι πίνακές τους μπήκαν στο θησαυροφυλάκιο του παγκόσμιου πολιτισμού, έγιναν πρότυπα, εντάχθηκαν δηλαδή στην πολιτιστική παράδοση.

Από όλα τα παραπάνω γίνεται φανερό ότι ο πολιτισμός παίζει σημαντικό ρόλο στη ζωή της κοινωνίας, που συνίσταται κυρίως στο ότι ο πολιτισμός λειτουργεί ως μέσο συσσώρευσης, αποθήκευσης και μετάδοσης της ανθρώπινης εμπειρίας.

Αυτός ο ρόλος του πολιτισμού πραγματοποιείται μέσω μιας σειράς λειτουργιών:

1. Εκπαιδευτική λειτουργία. Μπορούμε να πούμε ότι είναι η κουλτούρα που κάνει έναν άνθρωπο άνθρωπο. Το άτομο γίνεται μέλος της κοινωνίας, προσωπικότητα, καθώς κοινωνικοποιείται, δηλαδή κατέχει τη γνώση, τη γλώσσα, τα σύμβολα, τις αξίες, τα πρότυπα, τα έθιμα, τις παραδόσεις του λαού του, της κοινωνικής του ομάδας και όλης της ανθρωπότητας. Το επίπεδο της κουλτούρας ενός ατόμου καθορίζεται από την κοινωνικοποίηση - εξοικείωση του με την πολιτιστική κληρονομιά, καθώς και από τον βαθμό ανάπτυξης των ατομικών ικανοτήτων. Η προσωπική κουλτούρα συνδέεται συνήθως με ανεπτυγμένες δημιουργικές ικανότητες, ευρυμάθεια, κατανόηση έργων τέχνης, ευχέρεια στη μητρική και ξένη γλώσσα, ακρίβεια, ευγένεια, αυτοέλεγχο, υψηλό ήθος κ.λπ. Όλα αυτά επιτυγχάνονται στη διαδικασία ανατροφής και εκπαίδευσης.

2. Ολοκληρωτικές και αποσυνθετικές λειτουργίες του πολιτισμού. Ο E. Durkheim έδωσε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτές τις λειτουργίες στην έρευνά του. Σύμφωνα με τον E. Durkheim, η ανάπτυξη του πολιτισμού δημιουργεί στους ανθρώπους - μέλη μιας συγκεκριμένης κοινότητας - μια αίσθηση κοινότητας, που ανήκουν σε ένα έθνος, λαό, θρησκεία, ομάδα κ.λπ. Έτσι, ο πολιτισμός ενώνει τους ανθρώπους, τους ενσωματώνει και διασφαλίζει την ακεραιότητα της κοινότητας. Αλλά ενώ ενώνει μερικούς στη βάση κάποιας υποκουλτούρας, τους αντιπαραβάλλει με άλλους, διαχωρίζοντας ευρύτερες κοινότητες και κοινότητες. Πολιτιστικές συγκρούσεις μπορεί να προκύψουν μέσα σε αυτές τις ευρύτερες κοινότητες και κοινότητες. Έτσι, ο πολιτισμός μπορεί και συχνά επιτελεί μια αποσυνθετική λειτουργία.

3. Η ρυθμιστική λειτουργία του πολιτισμού. Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, κατά τη διάρκεια της κοινωνικοποίησης, οι αξίες, τα ιδανικά, οι κανόνες και τα πρότυπα συμπεριφοράς γίνονται μέρος της αυτογνωσίας του ατόμου. Διαμορφώνουν και ρυθμίζουν τη συμπεριφορά της. Μπορούμε να πούμε ότι ο πολιτισμός στο σύνολό του καθορίζει το πλαίσιο μέσα στο οποίο ένα άτομο μπορεί και πρέπει να ενεργήσει. Ο πολιτισμός ρυθμίζει την ανθρώπινη συμπεριφορά στην οικογένεια, στο σχολείο, στην εργασία, στην καθημερινή ζωή κ.λπ., προβάλλοντας ένα σύστημα κανονισμών και απαγορεύσεων. Η παραβίαση αυτών των κανονισμών και απαγορεύσεων προκαλεί ορισμένες κυρώσεις που θεσπίζονται από την κοινότητα και υποστηρίζονται από τη δύναμη της κοινής γνώμης και από διάφορες μορφές θεσμικού εξαναγκασμού.

4. Η λειτουργία της μετάδοσης (μεταφοράς) κοινωνικής εμπειρίας ονομάζεται συχνά η λειτουργία της ιστορικής συνέχειας ή της ενημέρωσης. Ο πολιτισμός, που είναι ένα πολύπλοκο σύστημα σημείων, μεταδίδει την κοινωνική εμπειρία από γενιά σε γενιά, από εποχή σε εποχή. Εκτός από τον πολιτισμό, η κοινωνία δεν έχει άλλους μηχανισμούς συγκέντρωσης όλου του πλούτου της εμπειρίας που έχει συσσωρεύσει οι άνθρωποι. Επομένως, δεν είναι τυχαίο ότι ο πολιτισμός θεωρείται η κοινωνική μνήμη της ανθρωπότητας.

5. Η γνωστική (επιστημολογική) λειτουργία συνδέεται στενά με τη λειτουργία μετάδοσης της κοινωνικής εμπειρίας και, κατά μια έννοια, προκύπτει από αυτήν. Ο πολιτισμός, συγκεντρώνοντας την καλύτερη κοινωνική εμπειρία πολλών γενεών ανθρώπων, αποκτά την ικανότητα να συσσωρεύει πλούσια γνώση για τον κόσμο και έτσι να δημιουργεί ευνοϊκές ευκαιρίες για τη γνώση και την ανάπτυξή του. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι μια κοινωνία είναι πνευματική στο βαθμό που χρησιμοποιεί πλήρως τον πλούτο της γνώσης που περιέχεται στην πολιτιστική γονιδιακή δεξαμενή της ανθρωπότητας. Όλοι οι τύποι κοινωνίας που ζουν στη Γη σήμερα διαφέρουν σημαντικά κυρίως από αυτή την άποψη.

6. Η ρυθμιστική (κανονιστική) λειτουργία συνδέεται πρωτίστως με τον προσδιορισμό (ρύθμιση) διαφόρων πτυχών, τύπων κοινωνικών και προσωπικών δραστηριοτήτων των ανθρώπων. Στον τομέα της εργασίας, της καθημερινότητας και των διαπροσωπικών σχέσεων, η κουλτούρα επηρεάζει με τον ένα ή τον άλλο τρόπο τη συμπεριφορά των ανθρώπων και ρυθμίζει τις πράξεις τους ακόμη και την επιλογή ορισμένων υλικών και πνευματικών αξιών. Η ρυθμιστική λειτουργία του πολιτισμού υποστηρίζεται από τέτοια κανονιστικά συστήματα όπως η ηθική και ο νόμος.

7. Η λειτουργία του σημείου είναι η πιο σημαντική στο πολιτισμικό σύστημα. Αντιπροσωπεύοντας ένα ορισμένο σύστημα σημείων, η κουλτούρα προϋποθέτει τη γνώση και την κυριαρχία του. Χωρίς τη μελέτη των αντίστοιχων ζωδιακών συστημάτων, είναι αδύνατο να κυριαρχήσει κανείς στα επιτεύγματα του πολιτισμού. Έτσι, η γλώσσα (προφορική ή γραπτή) είναι ένα μέσο επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων. Η λογοτεχνική γλώσσα λειτουργεί ως το πιο σημαντικό μέσο για την κυριαρχία του εθνικού πολιτισμού. Χρειάζονται συγκεκριμένες γλώσσες για να κατανοήσουμε τον κόσμο της μουσικής, της ζωγραφικής και του θεάτρου. Οι φυσικές επιστήμες έχουν επίσης τα δικά τους συστήματα σημείων.

8. Η αξία, ή αξιολογική, συνάρτηση αντανακλά την πιο σημαντική ποιοτική κατάσταση του πολιτισμού. Ο πολιτισμός ως ορισμένο σύστημα αξιών διαμορφώνει σε ένα άτομο πολύ συγκεκριμένες αξιακές ανάγκες και προσανατολισμούς. Από το επίπεδο και την ποιότητά τους, οι άνθρωποι κρίνουν συχνότερα τον βαθμό κουλτούρας ενός ατόμου. Το ηθικό και πνευματικό περιεχόμενο, κατά κανόνα, λειτουργεί ως κριτήριο για την κατάλληλη αξιολόγηση.

Οι κοινωνικές λειτουργίες που επιτελεί ο πολιτισμός επιτρέπουν στους ανθρώπους να διεξάγουν συλλογικές δραστηριότητες, ικανοποιώντας βέλτιστα τις ανάγκες τους. Οι κύριες λειτουργίες του πολιτισμού περιλαμβάνουν:

*κοινωνική ένταξη - διασφάλιση της ενότητας της ανθρωπότητας, μιας κοινής κοσμοθεωρίας (με τη βοήθεια του μύθου, της θρησκείας, της φιλοσοφίας).

*Οργάνωση και ρύθμιση κοινών δραστηριοτήτων ζωής των ανθρώπων μέσω του νόμου, της πολιτικής, της ηθικής, των εθίμων, της ιδεολογίας κ.λπ.

*παροχή μέσων ανθρώπινης ζωής (όπως γνώση, επικοινωνία, συσσώρευση και μεταφορά γνώσης, ανατροφή, εκπαίδευση, τόνωση της καινοτομίας, επιλογή αξιών κ.λπ.)

*ρύθμιση ορισμένων τομέων της ανθρώπινης δραστηριότητας (πολιτισμός ζωής, πολιτισμός αναψυχής, κουλτούρα εργασίας, διατροφική κουλτούρα κ.λπ.).

Η σημερινή κατάσταση της κοινωνίας μας έχει οδηγήσει στην ωρίμανση στη μαζική δημόσια συνείδηση ​​της κατανόησης της ζωτικής ανάγκης για ηθική βελτίωση της κοινωνικής ατμόσφαιρας. Το πρόβλημα της ανάπτυξης των αξιακών προσανατολισμών ενός ατόμου προκύπτει αναπόφευκτα σε σημεία καμπής της εποχής, απαιτώντας από ένα άτομο να καθορίσει τη στάση του απέναντι στους στόχους της ζωής και τα μέσα για την επίτευξή τους. Ο προσανατολισμός ενός ατόμου προς τις θετικές ηθικές αξίες είναι ο σημαντικότερος ρυθμιστής της κοινωνικής του συμπεριφοράς.

Υπό αυτές τις συνθήκες, οι ακλόνητες πολιτιστικές αξίες που συσσωρεύονται από την εμπειρία των προηγούμενων γενεών μπορούν να διαδραματίσουν καθοριστικό ρόλο στη διαδικασία αποκατάστασης των χαμένων ηθικών, ηθικών, ηθικών αξιών στην κοινωνία. Είναι πολύ σημαντικό να δημιουργηθούν οι βέλτιστες ψυχολογικές και παιδαγωγικές συνθήκες για τη διαμόρφωση αξιακών προσανατολισμών των μαθητών, επειδή η επιτυχής επίλυση ενός ευρέος φάσματος ηθικών προβλημάτων που αναπόφευκτα πρέπει να αντιμετωπιστούν κατά τη διαδικασία άσκησης επαγγελματικών δραστηριοτήτων εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την ηθική ωριμότητα του μελλοντικού επαγγελματία.

Το πρόβλημα των αξιών προέκυψε αναπόφευκτα σε εποχές υποτίμησης της πολιτιστικής παράδοσης και απαξίωσης των ιδεολογικών θεμελίων της ανθρώπινης κοινωνίας σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής της. Η κρίση της αθηναϊκής δημοκρατίας ανάγκασε τον Σωκράτη να θέσει για πρώτη φορά το ερώτημα: «Τι είναι καλό;». Αποτελώντας το κύριο ζήτημα της γενικής θεωρίας των αξιών, της αξιολογίας, καθόρισε την περαιτέρω ανάπτυξη των αξιακών χαρακτηριστικών στην αρχαία και μεσαιωνική φιλοσοφία. Ολόκληρη η παράδοση των φιλοσοφικών διδασκαλιών από τον Πλάτωνα έως τον Χέγκελ διακρίνεται από το αδιαχώριστο των εννοιών του είναι και της αξίας. Τονίζεται ότι η αξία είναι αντικείμενο διαφόρων ανθρώπινων επιθυμιών και επιδιώξεων. Ο Καντ συνέδεσε την έννοια των αξιών με την ηθική και οι οπαδοί του επέκτειναν αυτήν την άποψη στα πολιτιστικά φαινόμενα. Η καντιανή παράδοση περιόρισε έτσι την έννοια της αξίας στις πνευματικές αξίες.

Η διασταύρωση των θεωρητικών απόψεων φιλοσόφων και ψυχολόγων κατά την ανάλυση της κατηγορίας της αξίας εμφανίζεται για πρώτη φορά στα έργα του Γερμανού φιλοσόφου Max Scheler. Η πραγματικότητα του κόσμου των αξιών, σύμφωνα με τον Scheler, εγγυάται η «διαχρονική αξιολογική σειρά για τον Θεό», μια ατελής αντανάκλαση της οποίας είναι η δομή της ανθρώπινης προσωπικότητας. Ο τύπος της προσωπικότητας καθορίζεται από την εγγενή ιεραρχία αξιών της, η οποία αποτελεί τη μοναδική βάση της προσωπικότητας.

Η ιεραρχία των αξιών φυσικά άλλαζε ανάλογα με το επίπεδο πολιτιστικής και κοινωνικοπολιτικής ανάπτυξης της κοινωνίας. Η κλασική σειρά αξιών έμοιαζε με ένα είδος τριάδας: αλήθεια, καλοσύνη, ομορφιά.

Η Αναγέννηση καθιστά τον άνθρωπο το κεντρικό σημείο του συστήματος αξιών, τον νόμιμο φορέα του. Το επόμενο βήμα στη διαμόρφωση μιας ιεραρχίας αξιών συνδέεται με την κοινωνικοπολιτική ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας. Η κλασική σειρά πνευματικών αξιών συμπληρώνεται αυτή την περίοδο από αξίες κοινωνικοπολιτικής τάξης (ιδανικά ισότητας, προσωπική ελευθερία, δικαιοσύνη ως απαραίτητα συστατικά μιας αξιοπρεπούς ανθρώπινης ύπαρξης)

Η εμφάνιση μιας ορισμένης ιεραρχίας αξιών σε διάφορα στάδια της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας σηματοδότησε την αρχή της αναγνώρισης του πιο σημαντικού στοιχείου της εσωτερικής δομής του ατόμου - αξιακών προσανατολισμών. Καθορισμένα από την εμπειρία ζωής ενός ατόμου, οριοθετούν το ουσιώδες και σημαντικό για ένα δεδομένο άτομο από το ασήμαντο. Το σύνολο των ήδη καθιερωμένων αξιακών προσανατολισμών διαμορφώνει, σαν να λέγαμε, έναν άξονα συνείδησης που εξασφαλίζει τη σταθερότητα του ατόμου, τη συνέχεια ενός συγκεκριμένου τύπου συμπεριφοράς και δραστηριότητας, που εκφράζεται προς την κατεύθυνση των αναγκών και των ενδιαφερόντων. Λόγω αυτής της περίστασης, οι αξιακές προσανατολισμοί είναι πάντα ένας σημαντικός παράγοντας που καθορίζει το κίνητρο των πράξεων και των πράξεων.

Ο μηχανισμός δράσης και ανάπτυξης προσανατολισμών αξίας συνδέεται με την ανάγκη επίλυσης αντιφάσεων και συγκρούσεων στη σφαίρα κινήτρων και επιλογής ατομικών φιλοδοξιών. Στην πιο γενική μορφή, αυτές οι αντιφάσεις μπορούν να παρουσιαστούν ως αγώνας μεταξύ καθήκοντος και επιθυμίας, ηθικών και ωφελιμιστικών κινήτρων.

Μέσω ειδικών τύπων κοινωνικών και προσωπικών δραστηριοτήτων, το άτομο αφομοιώνει την κοινωνική συνείδηση ​​του δίνεται ένα συγκεκριμένο σύστημα κανόνων και κανόνων που πρέπει να τηρούνται στην κοινωνικά σημαντική συμπεριφορά. Σύμφωνα με αυτό, ένα άτομο που εισέρχεται στη δημόσια ζωή και εντάσσεται στην εργασιακή διαδικασία έχει ήδη έναν συγκεκριμένο προσανατολισμό ζωής και αξίας και έχει κάποιες συνειδητές στάσεις. Η διαμόρφωση κοινωνικο-ψυχολογικών στάσεων συμβαίνει στο επίπεδο της ανθρώπινης βουλητικής συμπεριφοράς.

Κάθε άτομο έχει κάποιο προσανατολισμό - αδύναμο ή δυνατό, εγκεκριμένο ή καταδικασμένο, έντονο ή ασαφές - προς αξίες παγκόσμιας σημασίας. Όμως οι σταθεροί αξακοί προσανατολισμοί ως κυρίαρχοι της συνείδησης και της συμπεριφοράς βρίσκονται μόνο σε μια ανεπτυγμένη, ώριμη προσωπικότητα. Ένα σταθερό και συνεπές σύνολο προσανατολισμών αξίας καθορίζει τέτοιες ιδιότητες της προσωπικότητας όπως η αξιοπιστία, η ακεραιότητα, η πίστη σε ορισμένα ιδανικά και η ενεργή θέση ζωής. Η δραστηριότητα προσανατολισμού στην αξία εμφανίζεται ως συνειδητοποίηση της σημασίας ενός συγκεκριμένου αντικειμένου στη ζωή ενός ατόμου, η καθιέρωση της αξίας του. Ένα άτομο μαθαίνει για τον κόσμο, αξιολογεί τη χρησιμότητα μιας δεδομένης οντότητας, την ικανότητά της να ικανοποιεί τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντά του. Σε αυτή την περίπτωση, η ανάγκη και η δραστηριότητα έχουν διαλεκτικό χαρακτήρα. Η ανάγκη διεγείρει τη δραστηριότητα, ενεργώντας ως βασική αιτία και κοινό έδαφος, αλλά η ίδια η δραστηριότητα γίνεται, με τη σειρά της, το αντικείμενο της ανάγκης.

Έτσι, το κύριο περιεχόμενο των αξιακών προσανατολισμών είναι οι πολιτικές, ηθικές και ιδεολογικές πεποιθήσεις.

Ο κόσμος των αξιών είναι, πρώτα απ 'όλα, ο κόσμος του πολιτισμού με την ευρεία έννοια της λέξης, είναι η σφαίρα της πνευματικής δραστηριότητας ενός ατόμου, η ηθική του συνείδηση, οι στοργές του - αυτές οι εκτιμήσεις στις οποίες το μέτρο του πνευματικού εκφράζεται ο πλούτος ενός ατόμου. Η ανθρώπινη ελευθερία είναι πάντα η απελευθέρωση από τη δύναμη των κατώτερων αξιών, η επιλογή ανώτερων αξιών και ο αγώνας για την εφαρμογή τους.

Έτσι, το πολιτιστικό σύστημα δεν είναι μόνο πολύπλοκο και ποικιλόμορφο, αλλά και πολύ κινητό. Ο πολιτισμός είναι αναπόσπαστο μέρος της ζωής τόσο της κοινωνίας στο σύνολό της όσο και των στενά αλληλένδετων θεμάτων της: άτομα, κοινωνικές κοινότητες, κοινωνικοί θεσμοί.